彈無受記義，況復初心五品而望無生？即憶彈無受記義，況復初心五品而望無生？即憶想心滅。若清淨心常一，即發相似入十信位。想心滅。
若清淨心常一，即發相似入十信位。若得意根清淨，如《法華》云「雖未得無漏智慧，若得意根清淨，如《法華》云「雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。是則十方無數佛百福莊而其意根清淨如此。
是則十方無數佛百福莊嚴相，為眾生說法悉聞能受持。」既無忘謬，豈嚴相，為眾生說法悉聞能受持。」既無忘謬，豈有憶想悕求麁障起也。十信尚爾，況發心住。有憶想悕求麁障起也。
十信尚爾，況發心住。而須彈彌勒者，有所寄意。「若以無生得受記而須彈彌勒者，有所寄意。
「若以無生得受記者，無生即是正位」，此正就無生理破彌勒者，者，無生即是正位」，此正就無生理破彌勒者，理中無記。何者？受記本約智斷滿足，故《智論》理中無記。何者？
受記本約智斷滿足，故《智論》云「菩提者是滿足稱」。理非生滅即無智斷，何云「菩提者是滿足稱」。理非生滅即無智斷，何論智斷滿足？是則偏圓無生皆非智斷。尚無論智斷滿足？
是則偏圓無生皆非智斷。尚無智斷，況菩提果。無生即是正位者，偏圓無生智斷，況菩提果。
無生即是正位者，偏圓無生皆是正位，即是極理。若約理明極，極理非位皆是正位，即是極理。若約理明極，極理非位而是眾位之本。如天子位極，因此有文武之而是眾位之本。
如天子位極，因此有文武之位。今有三教菩薩位者，皆由無生之理，故《金位。今有三教菩薩位者，皆由無生之理，故《金剛般若》云「一切賢聖皆以無為法而有差別」。剛般若》云「一切賢聖皆以無為法而有差別」。
無生正位即是平等真法界，佛不度眾生，何無生正位即是平等真法界，佛不度眾生，何得有受三教一生當得菩提義也。故於正位得有受三教一生當得菩提義也。故於正位中亦無受記，亦無得菩提果。所以然者，二種中亦無受記，亦無得菩提果。
所以然者，二種無生皆非因非果，豈得三教因中受未來智無生皆非因非果，豈得三教因中受未來智斷滿足之記？二種無生正位非果，豈論得三斷滿足之記？二種無生正位非果，豈論得三教所明菩提之果？故言「云何彌勒受一生記教所明菩提之果？
故言「云何彌勒受一生記乎」。若彌勒將隣極果正位尚無受記，況初發乎」。若彌勒將隣極果正位尚無受記，況初發三教之心而欲悕入無生正位受菩提記。是三教之心而欲悕入無生正位受菩提記。
是以呵彌勒隣果受記，寄意破稟三教悕望無以呵彌勒隣果受記，寄意破稟三教悕望無生記位。是則通別錯求皆轉圓教，悕望亦皆生記位。是則通別錯求皆轉圓教，悕望亦皆息也。問：淨名但呵彌勒，何以得知寄意斥三？息也。
問：淨名但呵彌勒，何以得知寄意斥三？答：上文云「為兜率天王說不退轉之行」，次下答：上文云「為兜率天王說不退轉之行」，次下云「實無發三菩提心亦無退者」，不退轉位即云「實無發三菩提心亦無退者」，不退轉位即
下页续读