比丘所犯輕重未知，若其輕者，何得不敢問比丘所犯輕重未知，若其輕者，何得不敢問佛？若其重者，律無悔文或重罪方便。有師曾佛？若其重者，律無悔文或重罪方便。
有師曾見經云：有一比丘蘭若露臥，採薪女見，盜行見經云：有一比丘蘭若露臥，採薪女見，盜行非法。比丘臥覺，疑犯初重。又一比丘嗔此女，非法。比丘臥覺，疑犯初重。
又一比丘嗔此女，欲打怖走，墮坑而死。比丘心疑，懼犯殺戒，恥欲打怖走，墮坑而死。比丘心疑，懼犯殺戒，恥愧世尊不敢諮問，遂從波離請決所疑。上明愧世尊不敢諮問，遂從波離請決所疑。
上明十大弟子共輔如來弘十法門，意在此也。「我十大弟子共輔如來弘十法門，意在此也。「我即為其如法解說」，二、明波離解說。依律判斷，即為其如法解說」，二、明波離解說。
依律判斷，或教集僧羯磨除滅，故言如法為說。「時維或教集僧羯磨除滅，故言如法為說。「時維摩詰」下，三、正述被呵之事。文為二：一正述彈摩詰」下，三、正述被呵之事。
文為二：一正述彈呵、二二比丘心得清淨。初文為七：一正彈呵、呵、二二比丘心得清淨。初文為七：一正彈呵、二勸除滅、三為解釋、四引佛語證、五覈問波二勸除滅、三為解釋、四引佛語證、五覈問波離、六入真分判、七結成奉律。初文者，若約理離、六入真分判、七結成奉律。
初文者，若約理懺則不煩涉事，事相紛紜何益於理。「無重增懺則不煩涉事，事相紛紜何益於理。「無重增此二比丘罪」者，罪從想生，應除其想。波離強此二比丘罪」者，罪從想生，應除其想。
波離強為分別是輕是重，如是羯磨此乃涉事，增妄為分別是輕是重，如是羯磨此乃涉事，增妄擾心生重悔蓋障於定慧，是重增罪。「當直擾心生重悔蓋障於定慧，是重增罪。「當直除滅勿擾其心」，二勸直除滅。諦觀罪性，妄想除滅勿擾其心」，二勸直除滅。
諦觀罪性，妄想自息，是直除滅。何者？罪從心生，還從心滅，故自息，是直除滅。何者？
罪從心生，還從心滅，故罪有無必由於心。若觀心畢竟不可得，即不罪有無必由於心。若觀心畢竟不可得，即不見罪相，是直除滅不擾其心。今明罪滅有三：見罪相，是直除滅不擾其心。
今明罪滅有三：一作法懺、二觀相懺、三觀無生懺。作法懺滅，一作法懺、二觀相懺、三觀無生懺。作法懺滅，違無作罪，依毘尼門。觀相懺滅性罪，此依定違無作罪，依毘尼門。
觀相懺滅性罪，此依定門。觀無生懺，滅妄想罪，此依慧門。復次違無門。觀無生懺，滅妄想罪，此依慧門。
復次違無作罪障戒、性罪障定、妄想罪障慧。作法懺者，作罪障戒、性罪障定、妄想罪障慧。作法懺者，如律所明。作法成就，能滅違無作罪，性罪不如律所明。
作法成就，能滅違無作罪，性罪不滅。《大論》云「如比丘斬草、告命，二罪同篇。作法滅。《大論》云「如比丘斬草、告命，二罪同篇。
作法懺悔，二無作滅，告命不滅。」雖違無作滅，性罪懺悔，二無作滅，告命不滅。」雖違無作滅，性罪未滅，此非真滅。而作法紛動，廢修禪定障入未滅，此非真滅。
而作法紛動，廢修禪定障入
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