於寶器」者，此諸比丘久發大心，大心即是法於寶器」者，此諸比丘久發大心，大心即是法性真心，出法性外無別真心。寶器者，菩提心性真心，出法性外無別真心。寶器者，菩提心如寶，容佛法如器，此即大乘器世間也。穢食如寶，容佛法如器，此即大乘器世間也。
穢食置者，小乘法喜禪悅，帶塵沙無明之穢。滿願置者，小乘法喜禪悅，帶塵沙無明之穢。滿願以不入定觀諸比丘大心寶器，為說小乘法以不入定觀諸比丘大心寶器，為說小乘法喜禪悅食，此不可也。「當知至水精」，二、呵不喜禪悅食，此不可也。
「當知至水精」，二、呵不入定不知心念。念即念數。是諸比丘曾發大入定不知心念。念即念數。
是諸比丘曾發大心修行六度，今生雖忘猶有習因，應用大乘心修行六度，今生雖忘猶有習因，應用大乘為人發其宿行。云何以小乘為人說其小法？為人發其宿行。云何以小乘為人說其小法？
如身子教二弟子之失也。大乘真實以喻瑠如身子教二弟子之失也。大乘真實以喻瑠璃，小乘不實取喻水精非真寶也。「汝不至璃，小乘不實取喻水精非真寶也。
「汝不至之也」，三、呵不先入定觀其根源。是諸比丘久之也」，三、呵不先入定觀其根源。是諸比丘久種大乘善法名之為根，本所值佛初因發心即種大乘善法名之為根，本所值佛初因發心即是源也。滿願既無無量無作八定，是故不見是源也。
滿願既無無量無作八定，是故不見比丘根源。有障應說大乘對治，云何妄為說比丘根源。有障應說大乘對治，云何妄為說小治之，令其厭苦而求於滅。「彼自無瘡勿傷小治之，令其厭苦而求於滅。
「彼自無瘡勿傷之也」，即是譬顯。此諸比丘發大心來，所有善之也」，即是譬顯。此諸比丘發大心來，所有善根未有意著小乘法瘡，忽為說小令生念著，根未有意著小乘法瘡，忽為說小令生念著，即傷大乘善法根也。「欲行至螢火」，四、呵不知即傷大乘善法根也。
「欲行至螢火」，四、呵不知欲。此諸比丘欲慕於大，應說大乘世界成其欲。此諸比丘欲慕於大，應說大乘世界成其樂欲，那忽以小乘世界起其小欲、壞於大欲？樂欲，那忽以小乘世界起其小欲、壞於大欲？
此根、欲、性，開十力中三力也。根是過去、欲是此根、欲、性，開十力中三力也。根是過去、欲是現在、性是未來。此中但明根欲、不辨性者，以現在、性是未來。
此中但明根欲、不辨性者，以善根未成，欲樂猶有可改之義，未成性也。故善根未成，欲樂猶有可改之義，未成性也。故《大論》云「欲名隨緣而起，性名深心為事。」若過《大論》云「欲名隨緣而起，性名深心為事。」
若過去善根牢固成就，今生對緣則起，此是因性去善根牢固成就，今生對緣則起，此是因性成欲。若過去善根未牢，今生遇緣起欲，數習成欲。若過去善根未牢，今生遇緣起欲，數習成性，故云性以不改為義。欲性相關，呵不知成性，故云性以不改為義。
欲性相關，呵不知欲即兼得性。此有三譬，即大乘三種欲樂之欲即兼得性。此有三譬，即大乘三種欲樂之
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