三、明類顯。衍明眾生心相即空即中，無垢亦三、明類顯。衍明眾生心相即空即中，無垢亦爾。「唯優婆離」下，六、明三假入空分判斷除。爾。
「唯優婆離」下，六、明三假入空分判斷除。三假者，一因成、二相續、三相待，是體假入空，三假者，一因成、二相續、三相待，是體假入空，故用幻夢等譬以辨假相。如此體假亦入圓故用幻夢等譬以辨假相。
如此體假亦入圓真，對破三藏折假偏真。何者？三藏三假但隨真，對破三藏折假偏真。何者？
三藏三假但隨情入真，衍所明假隨理入真，具如《玄義》。此即情入真，衍所明假隨理入真，具如《玄義》。此即巧拙滅罪不同，波離用拙、淨名用巧。文為三：巧拙滅罪不同，波離用拙、淨名用巧。
文為三：一體因成、二體相續、三體相待。體此入空即一體因成、二體相續、三體相待。體此入空即真即中則無罪相，即是大乘毘尼直除滅也。真即中則無罪相，即是大乘毘尼直除滅也。
初文有三倒，正約無明污穢五陰成假名罪初文有三倒，正約無明污穢五陰成假名罪人，即因成假。無明顛倒不出三種，謂想、心、見。人，即因成假。無明顛倒不出三種，謂想、心、見。
能成三倒三陰，皆無明成。此三倒陰，扶心王能成三倒三陰，皆無明成。此三倒陰，扶心王起，則有一切諸行罪垢。能了三倒不自他共起，則有一切諸行罪垢。
能了三倒不自他共無因，即是無生。無生無滅，無心無罪。「唯優波無因，即是無生。無生無滅，無心無罪。
「唯優波離、妄想是垢、無妄想是淨」，此明想倒體假，即離、妄想是垢、無妄想是淨」，此明想倒體假，即空妄想不起則無罪垢，故言無妄想是淨。「顛空妄想不起則無罪垢，故言無妄想是淨。「顛倒是垢、無顛倒是淨」，此明心倒體假，即空顛倒是垢、無顛倒是淨」，此明心倒體假，即空顛倒不起則無罪垢。言無顛倒是淨，取我是垢、倒不起則無罪垢。
言無顛倒是淨，取我是垢、不取我是淨，取我即我見等五是見顛倒。體不取我是淨，取我即我見等五是見顛倒。體假即空即不取我，若不取我則無罪垢，故言假即空即不取我，若不取我則無罪垢，故言不取我是淨。此三皆因成假，並約心論垢，故不取我是淨。
此三皆因成假，並約心論垢，故須體之。「優婆離至如電」，二、明體相續假以入須體之。「優婆離至如電」，二、明體相續假以入空。如幻譬相續之法，但假施設相續有罪。若空。
如幻譬相續之法，但假施設相續有罪。若體相續不自他等，即得入空不見罪相，罪相體相續不自他等，即得入空不見罪相，罪相虛妄無可得者罪垢自滅。如電之譬，為顯相虛妄無可得者罪垢自滅。
如電之譬，為顯相續生滅迅速。問：電是三藏譬，何得入衍門用？續生滅迅速。問：電是三藏譬，何得入衍門用？
答：已說幻譬相續不實，迅速未顯，故借電譬答：已說幻譬相續不實，迅速未顯，故借電譬以顯迅速，何不得耶？「諸法至想生」，三、明體以顯迅速，何不得耶？「諸法至想生」，三、明體相待假。入空待有二種：一異時、二同時。此約相待假。
入空待有二種：一異時、二同時。此約
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