身者金剛之體」即法身常身。所以喻金剛者，身者金剛之體」即法身常身。所以喻金剛者，體堅用利，徹至本際。堅譬法身不為妄惑生體堅用利，徹至本際。
堅譬法身不為妄惑生死所侵，常住不變。利喻法身智德般若照用死所侵，常住不變。利喻法身智德般若照用之功無所不備，徹至本際。譬法身斷德解脫之功無所不備，徹至本際。
譬法身斷德解脫終窮惑障斯斷，是則三德如世伊字，故借金終窮惑障斯斷，是則三德如世伊字，故借金剛以譬法身。「諸惡已斷眾善普會」者，諸惡已剛以譬法身。「諸惡已斷眾善普會」者，諸惡已斷，即五住皆除。眾善普會，即是摩訶般若能斷，即五住皆除。
眾善普會，即是摩訶般若能導萬善冥於中道究竟圓極。是則法身三德導萬善冥於中道究竟圓極。是則法身三德其義宛然。「當有何疾當有何惱」者，諸惡已盡其義宛然。
「當有何疾當有何惱」者，諸惡已盡則無苦果，當有何疾？眾善普會究竟常樂，當則無苦果，當有何疾？眾善普會究竟常樂，當有何惱？此破三藏報身智斷，故言疾也。衍教有何惱？
此破三藏報身智斷，故言疾也。衍教法身智斷無苦，故言無疾。說有疾者，即二謗法身智斷無苦，故言無疾。
說有疾者，即二謗也。但舊約四時五時，云說般若猶是八十年也。但舊約四時五時，云說般若猶是八十年佛。此方等教同《首楞嚴》，明壽七百阿僧祇劫，佛。
此方等教同《首楞嚴》，明壽七百阿僧祇劫，而不受釋十弟子為顯枯榮，豈得以無常消而不受釋十弟子為顯枯榮，豈得以無常消此經文？「默往」下，三、結二謗。文為二：一結成此經文？「默往」下，三、結二謗。
文為二：一結成損謗、二結成增謗。初文者，以輪王為證，其義損謗、二結成增謗。初文者，以輪王為證，其義顯也。「默往」者，止其損謗故云默，止其增謗故顯也。
「默往」者，止其損謗故云默，止其增謗故云往。往者去也。真身無疾，何勞乞乳？故令去云往。往者去也。
真身無疾，何勞乞乳？故令去也。若說有疾，即是增也。「莫使異人聞此麁言」也。
若說有疾，即是增也。「莫使異人聞此麁言」者，外道心懷異見，即是異人。聞佛有疾，謂佛者，外道心懷異見，即是異人。
聞佛有疾，謂佛行善猶麁，樂果不滿，猶有疾惱，何殊世人？增行善猶麁，樂果不滿，猶有疾惱，何殊世人？增其邪謗，故勸默往。無令等者，小善之報悉皆其邪謗，故勸默往。
無令等者，小善之報悉皆無疾，若聞阿難說佛有疾，即深怪不達輪王。無疾，若聞阿難說佛有疾，即深怪不達輪王。以王三生行十善自行教化，此之少福尚得以王三生行十善自行教化，此之少福尚得無疾，豈況如來無量福會普勝者哉？佛無量無疾，豈況如來無量福會普勝者哉？
佛無量劫修摩訶般若以導萬行，會理真極證常樂劫修摩訶般若以導萬行，會理真極證常樂果，豈得有疾？若言有疾，是則不如輪王，淨土果，豈得有疾？若言有疾，是則不如輪王，淨土威德諸天豈非大損。「行矣至人聞」，二、結成增威德諸天豈非大損。
「行矣至人聞」，二、結成增
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