使已除，餘習未盡，後身來生菩提樹下，一念使已除，餘習未盡，後身來生菩提樹下，一念相應慧斷一切習盡，名菩提記，出《大彌勒成相應慧斷一切習盡，名菩提記，出《大彌勒成佛經》及《大品》也。若別教者，彌勒法身，十品無佛經》及《大品》也。若別教者，彌勒法身，十品無明惑滅，住無垢地，餘有一品及習在，後生閻明惑滅，住無垢地，餘有一品及習在，後生閻浮寂滅道場，示斷一品無明及習盡，報身果浮寂滅道場，示斷一品無明及習盡，報身果滿常住凝然。如《華嚴》善才入樓觀見彌勒未滿常住凝然。
如《華嚴》善才入樓觀見彌勒未來成佛之相，即其事也。圓教者，彌勒法身，四來成佛之相，即其事也。圓教者，彌勒法身，四十一品無明已盡，住等覺地，餘有一品及習十一品無明已盡，住等覺地，餘有一品及習在，後生閻浮寂滅道場朗然大悟，一品無明在，後生閻浮寂滅道場朗然大悟，一品無明及習俱盡，即是以迹表本究竟妙覺，菩提三及習俱盡，即是以迹表本究竟妙覺，菩提三身不縱不橫如世伊字，亦如《華嚴》善才入樓身不縱不橫如世伊字，亦如《華嚴》善才入樓觀見彌勒未來成佛之相也。三權一實，但彌觀見彌勒未來成佛之相也。
三權一實，但彌勒法身常寂、本地妙絕，豈測高下。但隨機利勒法身常寂、本地妙絕，豈測高下。但隨機利物，輔翼釋迦紹續行化，故須記別。隨物所感物，輔翼釋迦紹續行化，故須記別。
隨物所感有四根緣，授四種記，隨其各聞。今淨名遂其有四根緣，授四種記，隨其各聞。今淨名遂其所聞，一音演說隨類各解。若定彌勒受一生所聞，一音演說隨類各解。
若定彌勒受一生記，即是總定四種一生。「為用」下，二、彈呵難破。記，即是總定四種一生。「為用」下，二、彈呵難破。
文為二：一就生門、二就無生門。今作通別兩文為二：一就生門、二就無生門。今作通別兩解。一別解者，初約生門正呵三藏菩薩。何者：解。
一別解者，初約生門正呵三藏菩薩。何者：三藏生滅半字，故《中論》云「為鈍根聲聞弟子三藏生滅半字，故《中論》云「為鈍根聲聞弟子說因緣生滅相」。二約無生門者，即是呵衍教說因緣生滅相」。
二約無生門者，即是呵衍教菩薩。衍以無生滅為滿字教門，故《中論》云「佛菩薩。衍以無生滅為滿字教門，故《中論》云「佛為利根菩薩說因緣不生滅相」。所以約無生為利根菩薩說因緣不生滅相」。
所以約無生呵者，呵大乘中通別菩薩，及呵圓教生語見呵者，呵大乘中通別菩薩，及呵圓教生語見順道愛等過。二通解者，通呵四教菩薩皆有順道愛等過。二通解者，通呵四教菩薩皆有生無生也。三藏生者，即是生也。通教生者，會生無生也。
三藏生者，即是生也。通教生者，會入偏真，即是諸法不生，般若生亦是不生生。入偏真，即是諸法不生，般若生亦是不生生。
別教緣修中道智慧，亦是不生生也。圓教真別教緣修中道智慧，亦是不生生也。圓教真修生，亦是不生生，或有失意，亦須破也。四教修生，亦是不生生，或有失意，亦須破也。
四教
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