感，示為四種菩薩，輔翼法王引接四緣，各共感，示為四種菩薩，輔翼法王引接四緣，各共信受方便三種。道觀稍成欲轉其觀，令學圓信受方便三種。道觀稍成欲轉其觀，令學圓教究竟之道，若不先折其師弟子則不可轉。教究竟之道，若不先折其師弟子則不可轉。
無容佛自說教物，忽自改蹤易轍，是事不可。無容佛自說教物，忽自改蹤易轍，是事不可。淨名既多示居圓教上地，故得彈呵諸方便上淨名既多示居圓教上地，故得彈呵諸方便上地。方便上地既各示受屈，其諸眷屬住方便地。
方便上地既各示受屈，其諸眷屬住方便者即執心內折，自鄙所行未是真極，莫不仰者即執心內折，自鄙所行未是真極，莫不仰慕圓真大道，或即發圓心或豁然開朗得真慕圓真大道，或即發圓心或豁然開朗得真實無生，如此皆由四大菩薩及諸大士方便實無生，如此皆由四大菩薩及諸大士方便善誘。今命問疾，若各述被彈，即重益時眾成善誘。今命問疾，若各述被彈，即重益時眾成五種利益，故言菩薩品。問：三萬二千皆隣果，五種利益，故言菩薩品。
問：三萬二千皆隣果，歎位與淨名不殊，何以頓爾皆被彈折？答：雖歎位與淨名不殊，何以頓爾皆被彈折？答：雖已略明其意眾多，今當更說。有言：此諸菩薩已略明其意眾多，今當更說。
有言：此諸菩薩是實隣果，淨名是權隣果為勝也。有言：同是是實隣果，淨名是權隣果為勝也。有言：同是實隣果，如《仁王般若》云「十地有三生」，諸菩薩實隣果，如《仁王般若》云「十地有三生」，諸菩薩是始生、住生，淨名是終生，於諸菩薩為勝也。是始生、住生，淨名是終生，於諸菩薩為勝也。
今當實判，諸菩薩與淨名皆有本迹同權同實，今當實判，諸菩薩與淨名皆有本迹同權同實，但是共來輔佛成熟眾生。四大士等沒實用但是共來輔佛成熟眾生。四大士等沒實用權輔成權教，淨名、鴦掘沒權用實輔成實教。權輔成權教，淨名、鴦掘沒權用實輔成實教。
權者如砧、實者如槌，成眾生器。若論益物，權權者如砧、實者如槌，成眾生器。若論益物，權實俱益。若論扣擊，槌彈砧受俱不思議，共利實俱益。
若論扣擊，槌彈砧受俱不思議，共利眾生，尚非二乘諸小菩薩所知，豈是博地凡眾生，尚非二乘諸小菩薩所知，豈是博地凡夫能知本迹高下。問：上十弟子對十心數共夫能知本迹高下。問：上十弟子對十心數共輔法王顯成半滿，五百之流各說身因，淨名彈輔法王顯成半滿，五百之流各說身因，淨名彈斥皆有所以。今四大菩薩復表何等？答：此四斥皆有所以。
今四大菩薩復表何等？答：此四恐如《法華》中天雨四華表開示悟入。又下方恐如《法華》中天雨四華表開示悟入。
又下方涌出有四大導師，所表亦爾。三萬二千中止涌出有四大導師，所表亦爾。三萬二千中止命四人，恐是擬此四門也。又《華嚴》加四大菩命四人，恐是擬此四門也。
又《華嚴》加四大菩薩說四十位，若尋此品亦似其意。何以知然？薩說四十位，若尋此品亦似其意。何以知然？
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