間。又解：非內根、外塵、中間六識。若十八界空間。又解：非內根、外塵、中間六識。
若十八界空無罪性，何能有罪？又罪從心生，觀心不從自無罪性，何能有罪？又罪從心生，觀心不從自他共生，則心不在內外中間。如其心然，罪垢他共生，則心不在內外中間。
如其心然，罪垢亦然，諸法亦然。故《普賢觀》云「觀心無心，法不亦然，諸法亦然。故《普賢觀》云「觀心無心，法不住法，我心自空，罪福無主。諸法如是無住無住法，我心自空，罪福無主。
諸法如是無住無壞，作是懺悔名大懺悔、名莊嚴懺悔、名無罪壞，作是懺悔名大懺悔、名莊嚴懺悔、名無罪懺悔、名破壞心識懺悔。行此懺悔，心如流水懺悔、名破壞心識懺悔。行此懺悔，心如流水念念不住，見普賢菩薩及十方佛。」前兩解觀念念不住，見普賢菩薩及十方佛。」
前兩解觀行小疎，不與經合；後解正扶淨名所引佛語，行小疎，不與經合；後解正扶淨名所引佛語，若能如是觀罪無生，是直除滅不擾其心。淨若能如是觀罪無生，是直除滅不擾其心。
淨名以此為釋前呵，意即可見。「如佛至於如」，四、名以此為釋前呵，意即可見。「如佛至於如」，四、引佛成證釋波離疑。何者？波離自念毘尼是引佛成證釋波離疑。
何者？波離自念毘尼是佛所制，依此制用有何失哉？是故大士亦引佛所制，依此制用有何失哉？
是故大士亦引佛語，何得不受。但佛語有二：一了義、二不了佛語，何得不受。但佛語有二：一了義、二不了義。豈執不了之言，不受了義之說？亦是令二義。
豈執不了之言，不受了義之說？亦是令二比丘信心明淨，故引佛語破其疑執。若依此比丘信心明淨，故引佛語破其疑執。
若依此判違佛語者，毘尼中佛問汝何心作，若垢心判違佛語者，毘尼中佛問汝何心作，若垢心作輕之與重悉皆是罪，不得言無。大士即引作輕之與重悉皆是罪，不得言無。大士即引佛語「心垢故眾生垢」。當知罪從心生，若見有佛語「心垢故眾生垢」。
當知罪從心生，若見有眾生即有垢罪。若知心空無眾生相，即是心眾生即有垢罪。若知心空無眾生相，即是心淨，心淨即眾生淨，眾生淨故無罪垢也。此則淨，心淨即眾生淨，眾生淨故無罪垢也。
此則能知所知之心皆不在內外中間，是則無心，能知所知之心皆不在內外中間，是則無心，無心何得有垢？故云「罪垢亦然，諸法亦然」。「不無心何得有垢？故云「罪垢亦然，諸法亦然」。
「不出於如」者，如《大品》云「菩薩行般若時，不見有出於如」者，如《大品》云「菩薩行般若時，不見有法出法性外，法性即如之異名。」「如優婆離」法出法性外，法性即如之異名。」「如優婆離」下，五、覈問。即為三：一大士問、二波離答、三大下，五、覈問。
即為三：一大士問、二波離答、三大士類顯真空無垢。初文者，此問波離折法觀士類顯真空無垢。初文者，此問波離折法觀心入偏真時寧有垢不？「我言不也」，二、波離答，心入偏真時寧有垢不？
「我言不也」，二、波離答，折法觀心見真之時，真無垢相。「維摩至如是」，折法觀心見真之時，真無垢相。「維摩至如是」，
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