心。一「欲行大道莫示小逕」，此譬欲觀法身實心。一「欲行大道莫示小逕」，此譬欲觀法身實相無上大道，即智度大道佛善來也。何者？此相無上大道，即智度大道佛善來也。
何者？此諸比丘已有欲求實相之心，滿願為說半字諸比丘已有欲求實相之心，滿願為說半字之法，即是示小逕也。二「無以大海內於牛跡」，之法，即是示小逕也。
二「無以大海內於牛跡」，此譬欲修大乘萬行功德。何者？此諸比丘欲修此譬欲修大乘萬行功德。何者？
此諸比丘欲修大慈萬行，大心即是大海。滿願為說小乘道大慈萬行，大心即是大海。滿願為說小乘道品，即是牛跡。令本大心修小行者，即是大海品，即是牛跡。
令本大心修小行者，即是大海內於牛跡。三「無以日光等彼螢火」，此譬用大內於牛跡。三「無以日光等彼螢火」，此譬用大乘無作四諦一切種智，比於小乘有作一切乘無作四諦一切種智，比於小乘有作一切智也。何者？此諸比丘欲求大乘一切種智，滿智也。
何者？此諸比丘欲求大乘一切種智，滿願為說小乘一切智慧。若言見真是同理須願為說小乘一切智慧。
若言見真是同理須比並。然以日光不可比螢，略有五義：一是虫比並。然以日光不可比螢，略有五義：一是虫光非寶光、二𭧲爍不停、三破闇少、四夜自照、光非寶光、二𭧲爍不停、三破闇少、四夜自照、五無所利益，豈得等彼日光？日光者，一是寶五無所利益，豈得等彼日光？
日光者，一是寶光、二常照停住、三破闇遍、四自照照他、五一光、二常照停住、三破闇遍、四自照照他、五一切皆蒙日光恩被。合螢光五譬，尋之可知。此切皆蒙日光恩被。合螢光五譬，尋之可知。
此諸比丘具此三欲，必成三德祕藏。何者？大道諸比丘具此三欲，必成三德祕藏。何者？
大道即法身，日光即般若，萬行即解脫，豈可以小即法身，日光即般若，萬行即解脫，豈可以小乘三欲而比並焉？復次滿願不知此四心者，乘三欲而比並焉？復次滿願不知此四心者，不能深知往昔值佛已來有此心數根欲，中不能深知往昔值佛已來有此心數根欲，中間廢忘，四心雖在猶未決定，若聞大乘大心間廢忘，四心雖在猶未決定，若聞大乘大心即發，藉前相資至不退轉。既是不定，若聞說即發，藉前相資至不退轉。
既是不定，若聞說小便隨二地，故不可也。「富樓那」下，二、結過。小便隨二地，故不可也。「富樓那」下，二、結過。
文為二：一正結過彈呵、二譬顯。初文者，過去文為二：一正結過彈呵、二譬顯。初文者，過去值佛發前四心中忘此意者，自爾已來經生值佛發前四心中忘此意者，自爾已來經生歷死，雖報障所障猶為可發，何得以小乘四歷死，雖報障所障猶為可發，何得以小乘四悉而教導之令乖昔志？問：往昔善根定失不悉而教導之令乖昔志？
問：往昔善根定失不失？答：雖忘不失。故《法華》云「不覺內衣裏有無失？答：雖忘不失。
故《法華》云「不覺內衣裏有無價寶珠」。又經言「一句染神，彌劫不朽。」「我觀價寶珠」。又經言「一句染神，彌劫不朽。」
「我觀
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