真諦寂滅之理。本來無有煩惱生死，今則無真諦寂滅之理。本來無有煩惱生死，今則無因滅果滅之滅諦涅槃，若見生滅真空不二因滅果滅之滅諦涅槃，若見生滅真空不二之理即是真滅義。三藏明五法名義皆異。衍之理即是真滅義。
三藏明五法名義皆異。衍明五法假名雖殊，名字即空，其義一也。此是明五法假名雖殊，名字即空，其義一也。
此是通途釋衍五義，亦得即是圓五義也。若破旃通途釋衍五義，亦得即是圓五義也。若破旃延有無縱容明五義者，應云諸法畢竟不生延有無縱容明五義者，應云諸法畢竟不生不滅是無常義，何得有無縱容是無常義？破不滅是無常義，何得有無縱容是無常義？
破下四義類之可知。問：上說旃延為顯四榮，示受下四義類之可知。問：上說旃延為顯四榮，示受呵折。今衍明五義，前四結枯，豈是顯榮？答：若呵折。
今衍明五義，前四結枯，豈是顯榮？答：若破真入中，結真成枯，中自成榮。如《涅槃》明二破真入中，結真成枯，中自成榮。
如《涅槃》明二鳥雙遊，常無常俱，真無常義不得離常，故此鳥雙遊，常無常俱，真無常義不得離常，故此經明於我無我而不二即真無我義。若《大經》經明於我無我而不二即真無我義。若《大經》明我與無我其性不二，不二之性即真我義，明我與無我其性不二，不二之性即真我義，即是無我法中有真我也。淨名結真明四枯即是無我法中有真我也。
淨名結真明四枯者，意為顯榮，正是方等生蘇教意。出沒未者，意為顯榮，正是方等生蘇教意。出沒未顯，豈得頓同《法華》、《涅槃》？「說是至解脫」，三、明諸顯，豈得頓同《法華》、《涅槃》？
「說是至解脫」，三、明諸比丘悟道。此諸比丘必因生滅調心得入無比丘悟道。此諸比丘必因生滅調心得入無生正道，是以佛初略說生滅調心。後因大士生正道，是以佛初略說生滅調心。
後因大士呵於旃延方廢生滅，用無生五義稱機而說，呵於旃延方廢生滅，用無生五義稱機而說，即便入道。「心得解脫」者，因聞體法入空，得羅即便入道。「心得解脫」者，因聞體法入空，得羅漢果。故《大品》歎羅漢德云「心得好解脫、慧得漢果。
故《大品》歎羅漢德云「心得好解脫、慧得好解脫」者，即是脫三界思惟，心得自在，具八解好解脫」者，即是脫三界思惟，心得自在，具八解脫。「故我不任詣彼問疾」，四、結成不堪。旃延脫。「故我不任詣彼問疾」，四、結成不堪。
旃延自惟往昔為諸比丘廣說五義，為淨名所呵，自惟往昔為諸比丘廣說五義，為淨名所呵，默然無答，豈堪傳旨故辭不堪。「佛告阿那默然無答，豈堪傳旨故辭不堪。「佛告阿那律」，七、命那律。文為二：一命問疾、二辭不堪。所律」，七、命那律。
文為二：一命問疾、二辭不堪。所以次命者，以其弟子中天眼第一。是剎利種以次命者，以其弟子中天眼第一。
是剎利種白飯王子，或云阿泥盧豆，或阿㝹樓馱，如楚白飯王子，或云阿泥盧豆，或阿㝹樓馱，如楚夏不同耳。此云如意，或云無貧。過去一食施夏不同耳。此云如意，或云無貧。
過去一食施
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