功德。「羅睺羅」下，三、明廣為羅云說大乘出家功德。「羅睺羅」下，三、明廣為羅云說大乘出家功德，即是無為法中具一切行，名真密行。文功德，即是無為法中具一切行，名真密行。
文為二：一自行、二化他。一、自行者，即是正觀中為二：一自行、二化他。一、自行者，即是正觀中道，以破小乘彼此中間無為涅槃。何者？聲聞道，以破小乘彼此中間無為涅槃。
何者？聲聞經明涅槃為彼岸、生死為此岸、煩惱為中流，經明涅槃為彼岸、生死為此岸、煩惱為中流，是則彼此中流皆是大乘此岸。若觀中道得是則彼此中流皆是大乘此岸。
若觀中道得真無為，則不見彼此中流，即見佛性，名真無真無為，則不見彼此中流，即見佛性，名真無為。「離六十二見」者，正觀中道得真無為，離界為。「離六十二見」者，正觀中道得真無為，離界內外一切諸見。故《地持》解清淨禪云「離一切內外一切諸見。
故《地持》解清淨禪云「離一切見清淨淨禪」，即其義也。「處於涅槃」者，若觀中見清淨淨禪」，即其義也。「處於涅槃」者，若觀中道即見佛性，住本有涅槃，成不思議三德祕道即見佛性，住本有涅槃，成不思議三德祕藏，如世伊字。「智者所受」者，此即舉果成因。智藏，如世伊字。
「智者所受」者，此即舉果成因。智是一切智人，雖無所受而心冥中道，名之為是一切智人，雖無所受而心冥中道，名之為受。「聖所行處」者，中道即是聖所行處。故《大論》受。
「聖所行處」者，中道即是聖所行處。故《大論》云「智度大道佛從來」。又智者所受，即觀中道云「智度大道佛從來」。
又智者所受，即觀中道證果。聖所行處，是觀中道修因。中非因果，能證果。聖所行處，是觀中道修因。
中非因果，能成因果萬行功德，即真密行。「降伏」下，二、明成因果萬行功德，即真密行。「降伏」下，二、明大乘出家化他功德。文為二。一降眾魔、二摧大乘出家化他功德。
文為二。一降眾魔、二摧外道。降魔即破愛論，摧外即破見論。但愛見外道。
降魔即破愛論，摧外即破見論。但愛見有二：界內即波旬、六師之徒，界外即二乘及有二：界內即波旬、六師之徒，界外即二乘及通菩薩。一、約降魔明化他功德者，《大集》明得通菩薩。
一、約降魔明化他功德者，《大集》明得菩薩道破煩惱魔，得法性身即破陰魔，得菩菩薩道破煩惱魔，得法性身即破陰魔，得菩薩道及法性身即破死魔，得不動三昧破他薩道及法性身即破死魔，得不動三昧破他化天子魔。《大經》明八魔，謂常等四及無常等化天子魔。《大經》明八魔，謂常等四及無常等四，前四界內、後四界外。約前煩惱魔開出此四，前四界內、後四界外。
約前煩惱魔開出此八，常等起煩惱等四即是界內、無常等起煩八，常等起煩惱等四即是界內、無常等起煩惱等四即是界外。若正觀中道得真無為法，惱等四即是界外。若正觀中道得真無為法，是自行破八魔。若化他者，說中道非有破常是自行破八魔。
若化他者，說中道非有破常等四，若說中道非無破無常等四，故言降伏等四，若說中道非無破無常等四，故言降伏
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