嚴，見者愛敬生歡喜心，故名歡喜。深求其致，嚴，見者愛敬生歡喜心，故名歡喜。深求其致，乃至成前五種利益，具如身子章。「阿難」下，乃至成前五種利益，具如身子章。
「阿難」下，二、辭不堪。文為四：一正辭不堪、二述不堪之二、辭不堪。文為四：一正辭不堪、二述不堪之由、三正述被彈之事、四結成不堪。初文者，良由、三正述被彈之事、四結成不堪。
初文者，良以往昔為佛乞乳，被彈無答，豈堪傳旨。「所以往昔為佛乞乳，被彈無答，豈堪傳旨。「所以至下立」，二、述不堪之由。由佛小疾當用牛以至下立」，二、述不堪之由。
由佛小疾當用牛乳，持鉢往乞，故被彈也。何者？三藏但明生身乳，持鉢往乞，故被彈也。何者？
三藏但明生身真佛，不說法性三身三德。生身九惱，飢渴寒真佛，不說法性三身三德。生身九惱，飢渴寒熱疾病等事，所以身小有疾須用牛乳。阿難熱疾病等事，所以身小有疾須用牛乳。
阿難不知是法性身，謂有疾是實，故持鉢乞乳。是不知是法性身，謂有疾是實，故持鉢乞乳。是則半字多聞，不聞法身金剛之體常住湛然，則半字多聞，不聞法身金剛之體常住湛然，由此被彈。「時維摩」下，三、正述被彈之事。文為由此被彈。
「時維摩」下，三、正述被彈之事。文為三：一覈問乞意、二正彈呵、三阿難恥愧。初文三：一覈問乞意、二正彈呵、三阿難恥愧。
初文為二：一淨名問、二阿難答。初所以問者，分衛為二：一淨名問、二阿難答。初所以問者，分衛未至，持鉢詣此，欲何所求？將欲彈呵，先定其未至，持鉢詣此，欲何所求？
將欲彈呵，先定其意，故問「何為晨朝持鉢住此」。「我言至至此」，二、意，故問「何為晨朝持鉢住此」。「我言至至此」，二、阿難答。阿難但取三藏教意，謂佛有疾決須阿難答。
阿難但取三藏教意，謂佛有疾決須乞乳。弟子之儀，侍省恭待事不可虧，是故詣乞乳。弟子之儀，侍省恭待事不可虧，是故詣門而乞乳也。「維摩詰」下，二、正彈呵。文為四：門而乞乳也。
「維摩詰」下，二、正彈呵。文為四：一重止阿難二謗、二顯金剛之體、三結二謗、一重止阿難二謗、二顯金剛之體、三結二謗、四疊釋對破。初文者，明真法身無此疾也。所四疊釋對破。
初文者，明真法身無此疾也。所以兩止者，為止二謗。言二謗者，一增、二損。言以兩止者，為止二謗。
言二謗者，一增、二損。言增謗者，佛真法身斷德具足無苦因果，而說增謗者，佛真法身斷德具足無苦因果，而說有者，即是增加以謗法身。言損謗者，佛真法有者，即是增加以謗法身。
言損謗者，佛真法身智德圓滿即是常果，而言有疾，即是損謗。身智德圓滿即是常果，而言有疾，即是損謗。故下文云「勿謗如來」。今阿難說身小有疾，即故下文云「勿謗如來」。
今阿難說身小有疾，即具二謗，是故止令莫作是語。「如來至何惱」，具二謗，是故止令莫作是語。「如來至何惱」，二、顯如來金剛身者，阿難不測重止之意，所二、顯如來金剛身者，阿難不測重止之意，所以淨名顯金剛身，對破小教明生身也。「如來以淨名顯金剛身，對破小教明生身也。
「如來
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