議依正，先命諸大弟子各述不堪者，以諸聲議依正，先命諸大弟子各述不堪者，以諸聲聞取偏真證悉滯無為，故各辭被彈，豈堪傳聞取偏真證悉滯無為，故各辭被彈，豈堪傳旨。菩薩不爾，故次命也。但菩薩雖不滯無為，旨。菩薩不爾，故次命也。
但菩薩雖不滯無為，有自體之患，故於往昔皆為所呵。此明三教有自體之患，故於往昔皆為所呵。此明三教皆是方便，不思議法身正報未顯，真淨依報皆是方便，不思議法身正報未顯，真淨依報佛國未成，故諸菩薩各辭不堪。今明來意亦佛國未成，故諸菩薩各辭不堪。
今明來意亦略有五：一為顯淨名勝智、二為轉方便教門、略有五：一為顯淨名勝智、二為轉方便教門、三為扶成佛國之教、四為折方便菩薩為入三為扶成佛國之教、四為折方便菩薩為入後味哢胤、五印定成經。此五名數似同〈弟子後味哢胤、五印定成經。此五名數似同〈弟子品〉，而義有殊，不可一槩。初意者，前諸弟子雖品〉，而義有殊，不可一槩。
初意者，前諸弟子雖各述被彈無答，但聲聞智斷雖超三界既是各述被彈無答，但聲聞智斷雖超三界既是小乘福智局淺，何足備顯淨名神智？如共劣小乘福智局淺，何足備顯淨名神智？如共劣者捔力未足為奇。所以次命四大菩薩及諸者捔力未足為奇。
所以次命四大菩薩及諸大士，若皆述不堪，是則咸聞淨名智德超群，大士，若皆述不堪，是則咸聞淨名智德超群，莫不心生敬仰靡不歸伏。若文殊被命入室莫不心生敬仰靡不歸伏。若文殊被命入室論道，即皆沾大利。此意似如為室內作序，但論道，即皆沾大利。
此意似如為室內作序，但餘四義皆是正說，從多為論，故不屬序，前已餘四義皆是正說，從多為論，故不屬序，前已處處料簡。次意者，亦是轉觀。所以然者，鈍根處處料簡。次意者，亦是轉觀。
所以然者，鈍根轉教名信行人，利根轉觀名法行人，即為二：轉教名信行人，利根轉觀名法行人，即為二：一轉教、二轉觀。初轉教者、鈍根菩薩不堪聞圓、一轉教、二轉觀。初轉教者、鈍根菩薩不堪聞圓、故開方便引接調熟。修方便行既已純熟、堪故開方便引接調熟。
修方便行既已純熟、堪聞圓入道、故諸權菩薩先於往昔示被呵折。聞圓入道、故諸權菩薩先於往昔示被呵折。今欲轉權用實、事須重述、普使聞知。次命諸今欲轉權用實、事須重述、普使聞知。
次命諸菩薩、有三不同、一轉三藏方便教、二轉得道菩薩、有三不同、一轉三藏方便教、二轉得道夜般若中方便教、三轉華嚴中方便教。初有夜般若中方便教、三轉華嚴中方便教。初有二義：一漸、二頓。一漸轉者，鈍根菩薩一往轉二義：一漸、二頓。
一漸轉者，鈍根菩薩一往轉教，與聲聞五味同，而約人小異。何者，三乘同教，與聲聞五味同，而約人小異。何者，三乘同學二乘斷結成酪，則教人俱是酪。菩薩伏結，學二乘斷結成酪，則教人俱是酪。
菩薩伏結，教是酪，人猶是乳。二頓轉者，聲聞於方等中教是酪，人猶是乳。二頓轉者，聲聞於方等中
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