不退，未可定判。「我念至說法也」，七、滿願自不退，未可定判。「我念至說法也」，七、滿願自愧。無種智法眼，不見根緣，致有差機之失，豈愧。
無種智法眼，不見根緣，致有差機之失，豈得稱為說法第一。而謬有所說，於物無益，甚得稱為說法第一。而謬有所說，於物無益，甚可愧懼。「是故不任詣彼問疾」，四、結辭不堪。自可愧懼。
「是故不任詣彼問疾」，四、結辭不堪。自惟往昔說法差機致被呵折，今豈堪傳佛旨惟往昔說法差機致被呵折，今豈堪傳佛旨往問疾也。「佛告摩訶迦旃延」，六、命大迦栴往問疾也。
「佛告摩訶迦旃延」，六、命大迦栴延。文為二：一命問疾、二辭不堪。所以次命者，延。文為二：一命問疾、二辭不堪。
所以次命者，諸弟子中論義第一。摩訶言大，旃延姓也，從諸弟子中論義第一。摩訶言大，旃延姓也，從姓立名。又此翻不定，有云肩𠝶、有云文飾，未姓立名。
又此翻不定，有云肩𠝶、有云文飾，未知孰正。如須陀耶沙彌，八歲論義而得受戒。知孰正。如須陀耶沙彌，八歲論義而得受戒。
又如十仙梵志，皆因論義發心入道。故《大經》又如十仙梵志，皆因論義發心入道。故《大經》云「樂論義者生五淨居，即於彼天而般涅槃。」云「樂論義者生五淨居，即於彼天而般涅槃。」
深求其致，乃至成前五種利益，具如身子。深求其致，乃至成前五種利益，具如身子。「迦旃延」下，二、辭不堪。文為四：一正奉辭不堪、「迦旃延」下，二、辭不堪。
文為四：一正奉辭不堪、二述不堪之由、三正述不堪、四結成不堪。初二述不堪之由、三正述不堪、四結成不堪。初文者，良以往昔解釋五義被彈無答，故不堪文者，良以往昔解釋五義被彈無答，故不堪傳如來旨也。「所以」下，二、述不堪之由。由「佛傳如來旨也。
「所以」下，二、述不堪之由。由「佛為諸比丘略說法要，我即於後敷演其義」，致為諸比丘略說法要，我即於後敷演其義」，致被彈呵。文為二：一佛略說法要、二迦旃延於被彈呵。
文為二：一佛略說法要、二迦旃延於後廣說。初文者，此有四句：一名略義廣，名教後廣說。初文者，此有四句：一名略義廣，名教少解義多；二名廣義略，名教多解義少；三名少解義多；
二名廣義略，名教多解義少；三名義俱廣，名教多解義亦多；四名義俱略，名教義俱廣，名教多解義亦多；
四名義俱略，名教少解義亦少。如總相說苦諦，不多解釋，即是少解義亦少。如總相說苦諦，不多解釋，即是名義略。若別相分別苦有四行，種種譬喻解名義略。
若別相分別苦有四行，種種譬喻解釋，即是名廣義廣。若但總說五行，而種種解釋，即是名廣義廣。若但總說五行，而種種解釋，即是名略義廣。若具說十六行，不分別解釋，即是名略義廣。
若具說十六行，不分別解釋，即是名廣義略。佛為諸比丘或當總相略釋，即是名廣義略。佛為諸比丘或當總相略說苦諦不別解釋，或是略以十六行總相為說苦諦不別解釋，或是略以十六行總相為說五行、不為別相廣分別說，即是名略義略，說五行、不為別相廣分別說，即是名略義略，
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