者何？佛世難值」者，有佛出世方得聞之，若無者何？佛世難值」者，有佛出世方得聞之，若無佛出，雖有正理長劫不聞。今得值得聞，豈不佛出，雖有正理長劫不聞。
今得值得聞，豈不修集，速令得出二死之家。「諸長者子至出家」，修集，速令得出二死之家。「諸長者子至出家」，二、諸長者各辭有礙不得出家。淨名本勸觀二、諸長者各辭有礙不得出家。
淨名本勸觀真無為出二死家，諸長者子謂言勸其形服真無為出二死家，諸長者子謂言勸其形服出家，故同辭有礙。引佛說者，具出《僧祇》。「維出家，故同辭有礙。引佛說者，具出《僧祇》。
「維摩至具足」，三、明的勸觀行出家。應具四句：一摩至具足」，三、明的勸觀行出家。應具四句：一形心俱不出；二形出心不出；三形不出心出，形心俱不出；
二形出心不出；三形不出心出，即是觀行出家；四形心俱出。故重勸言「汝但即是觀行出家；
四形心俱出。故重勸言「汝但發心此即出家」。然其佛之所制，淨名本知，是發心此即出家」。
然其佛之所制，淨名本知，是故然可。但諸長者子各有大乘善根，所以勸故然可。但諸長者子各有大乘善根，所以勸其發心求真無為，即出二死之家。但戒從心其發心求真無為，即出二死之家。
但戒從心生，道心若發，菩薩戒品隨心俱發，故云是即生，道心若發，菩薩戒品隨心俱發，故云是即具足。「爾時至菩提心」，四、明諸長者子依勸皆具足。「爾時至菩提心」，四、明諸長者子依勸皆發無上道心。菩提心義已如前釋。「故我不任發無上道心。
菩提心義已如前釋。「故我不任詣彼問疾」，四、結辭不堪。羅云自惟往昔為諸詣彼問疾」，四、結辭不堪。
羅云自惟往昔為諸長者子說出家功德，文義麁淺不稱長者子長者子說出家功德，文義麁淺不稱長者子根緣，既被呵彈，豈堪傳旨往問疾也。「佛告阿根緣，既被呵彈，豈堪傳旨往問疾也。「佛告阿難」，十、命阿難。文為二：一命問疾、二辭不堪。所以難」，十、命阿難。
文為二：一命問疾、二辭不堪。所以次命者，以其弟子中多聞第一。即斛飯次子，調次命者，以其弟子中多聞第一。
即斛飯次子，調達親弟、如來從弟，此云歡喜。所以名歡喜者，達親弟、如來從弟，此云歡喜。所以名歡喜者，《大論》有三因緣：一從本願得名名歡喜，即是釋《大論》有三因緣：一從本願得名名歡喜，即是釋迦因地為陶師，值過去釋迦發願：「願我成佛迦因地為陶師，值過去釋迦發願：「願我成佛還名釋迦，侍者亦名阿難。」今得為侍，稱本願還名釋迦，侍者亦名阿難。」
今得為侍，稱本願故，故名歡喜。二父母作名名歡喜者，如來將故，故名歡喜。二父母作名名歡喜者，如來將欲成道，魔至淨飯王所云：「汝子已死。」王與眷欲成道，魔至淨飯王所云：「汝子已死。」
王與眷屬皆生愁苦。淨居天報已成正覺，王大歡喜。屬皆生愁苦。淨居天報已成正覺，王大歡喜。
須臾斛飯報云生男，王重歡喜。此兒是歡喜須臾斛飯報云生男，王重歡喜。此兒是歡喜時生，故名歡喜。三從見者得名。阿難身相端時生，故名歡喜。
三從見者得名。阿難身相端
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