爾，《法界性論》何以不明？答：方等大品大同小爾，《法界性論》何以不明？答：方等大品大同小異，大同故二處不殊、小異故二蘇之別。問：上異，大同故二處不殊、小異故二蘇之別。
問：上來明法華為利根，今《法界性論》何得云大品是來明法華為利根，今《法界性論》何得云大品是上根耶？答：上約三乘人判，《法界性論》約一佛上根耶？答：上約三乘人判，《法界性論》約一佛乘人。問：《玄義》判教皆云涅槃法華同味，今何乘人。
問：《玄義》判教皆云涅槃法華同味，今何得至法華有如熟蘇者？答：《玄義》約教判味則得至法華有如熟蘇者？答：《玄義》約教判味則二經味同，今此約人，故至法華有如熟蘇。問：二經味同，今此約人，故至法華有如熟蘇。
問：約人判味，法華亦應有如生蘇者不？答：如所約人判味，法華亦應有如生蘇者不？答：如所問也。第五意者，明昔彈呵對機便起，雖有當問也。
第五意者，明昔彈呵對機便起，雖有當時之利，未為佛所印可，不得名經。若不因命時之利，未為佛所印可，不得名經。若不因命問疾，則無緣稱述昔呵之妙，故命問疾。因命問疾，則無緣稱述昔呵之妙，故命問疾。
因命各述，是則往日所說大眾同聞，皆被如來印各述，是則往日所說大眾同聞，皆被如來印定成經，利益來世。為此五意，故須次命四大定成經，利益來世。為此五意，故須次命四大菩薩及諸大士。次、正釋。品翻譯名義，具如玄菩薩及諸大士。
次、正釋。品翻譯名義，具如玄文，今但明教不同。一三藏菩薩，即緣生滅四文，今但明教不同。
一三藏菩薩，即緣生滅四諦起慈悲弘誓發菩提心，三祇六度伏惑純諦起慈悲弘誓發菩提心，三祇六度伏惑純熟入阿鞞跋致地。二通菩薩緣無生四諦起熟入阿鞞跋致地。二通菩薩緣無生四諦起慈悲弘誓發菩提心，修無生六度斷界內惑慈悲弘誓發菩提心，修無生六度斷界內惑入阿鞞跋致地。三別教大乘，緣無量四諦起入阿鞞跋致地。
三別教大乘，緣無量四諦起慈悲弘誓發菩提心，行無量六度乃至十度慈悲弘誓發菩提心，行無量六度乃至十度斷恒沙無知入阿鞞跋致位。四圓教菩薩，緣斷恒沙無知入阿鞞跋致位。四圓教菩薩，緣無作四諦起慈悲弘誓發菩提心，修無作六無作四諦起慈悲弘誓發菩提心，修無作六度乃至十度圓斷法界無明入阿鞞跋致位。度乃至十度圓斷法界無明入阿鞞跋致位。
發心行位橫竪不同，具如《玄義》。但大聖於四發心行位橫竪不同，具如《玄義》。但大聖於四不可說中用四悉檀，赴求佛慧眾生四種根不可說中用四悉檀，赴求佛慧眾生四種根緣，故說四教，明菩薩義三權一實，非權非實緣，故說四教，明菩薩義三權一實，非權非實而權而實。今言「菩薩品」者，四大菩薩及諸菩而權而實。
今言「菩薩品」者，四大菩薩及諸菩薩悉是釋迦法身眷屬，如來應生赴緣利物，薩悉是釋迦法身眷屬，如來應生赴緣利物，示四佛身說四大乘。法身菩薩亦各隨機所示四佛身說四大乘。法身菩薩亦各隨機所
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