皆無生者，三藏雖未斷惑，豈不知有真諦之皆無生者，三藏雖未斷惑，豈不知有真諦之理。望果行因，因是生、果是無生。通教因是界理。望果行因，因是生、果是無生。
通教因是界內理無生，果是界內事理無生。別教因是界內理無生，果是界內事理無生。別教因是界內外理無生，果是界外事理無生。圓教無生內外理無生，果是界外事理無生。
圓教無生一往同別，但真緣智斷，制立有異。四教菩薩一往同別，但真緣智斷，制立有異。四教菩薩各望果行因，欲悕記別者，當分生與無生，皆各望果行因，欲悕記別者，當分生與無生，皆被呵也。雖作兩釋，望此品意，別釋為正。今就被呵也。
雖作兩釋，望此品意，別釋為正。今就別中，先約三藏生門偏呵難破，即為三：先約別中，先約三藏生門偏呵難破，即為三：先約三世定、二難破、三引證。初文者，若毘曇人，三三世定、二難破、三引證。
初文者，若毘曇人，三世是有，過去雖去善法不滅，得繩所繫；未來世是有，過去雖去善法不滅，得繩所繫；未來雖未有，時至則起；現在善法，成就在心，故皆雖未有，時至則起；
現在善法，成就在心，故皆是有。曇無德人則約二世無，過去實法善滅是有。曇無德人則約二世無，過去實法善滅故無，但有假名得報不失；未來未有故無；現故無，但有假名得報不失；
未來未有故無；現在善法成就在心，故是有也。二家雖明二世在善法成就在心，故是有也。
二家雖明二世三世有無，而皆有三相。數人明一時三相，成三世有無，而皆有三相。數人明一時三相，成論明異時三相。一時者，生即住滅。異時者，生論明異時三相。
一時者，生即住滅。異時者，生時非住時、住時非滅時。為此義故，前定三世。時非住時、住時非滅時。
為此義故，前定三世。「若過至無住」，二、正破三世得記。「若過去生，過「若過至無住」，二、正破三世得記。
「若過去生，過去生已滅」者，身之與善二俱滅謝，已滅之法去生已滅」者，身之與善二俱滅謝，已滅之法無身無善，何得受記？若約現在取過去善受無身無善，何得受記？若約現在取過去善受未來記者，何不於過去授記而現在記耶？「若未來記者，何不於過去授記而現在記耶？
「若未來生，未來生未至」者，未來之善未有，若未未來生，未來生未至」者，未來之善未有，若未來已有者，應名已來，不名未來。若未有則無來已有者，應名已來，不名未來。若未有則無身無善，何得約未來而授記也？若約未來，未身無善，何得約未來而授記也？
若約未來，未來未有得現在記者，眾生亦爾應授記。「若現來未有得現在記者，眾生亦爾應授記。「若現在生，現在生無住」者，現在意善隨心而生，心在生，現在生無住」者，現在意善隨心而生，心念滅善亦隨滅，滅識不至未來，何得用現在念滅善亦隨滅，滅識不至未來，何得用現在善受未來記？此破三世有也。若無過未，何得善受未來記？
此破三世有也。若無過未，何得用過去世善受記？若言現在是有，得約現在用過去世善受記？
若言現在是有，得約現在
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