謗。此之呵意，若說佛有疾即是增謗。法身無謗。此之呵意，若說佛有疾即是增謗。
法身無疾而說有者則有疾果，果必有因，因即不善。疾而說有者則有疾果，果必有因，因即不善。若有疾惡，即是惡人，寧共師之？阿難既是行若有疾惡，即是惡人，寧共師之？
阿難既是行人，應恥諸同行。若說此語，則恥諸菩薩四眾人，應恥諸同行。若說此語，則恥諸菩薩四眾弟子，故云「勿使我等受斯恥也」。「外道」等者，此弟子，故云「勿使我等受斯恥也」。
「外道」等者，此則具出師徒同招恥辱。又增邪人誹謗重罪，則具出師徒同招恥辱。又增邪人誹謗重罪，是事不可，故令速去勿使人聞。若人不聞，則是事不可，故令速去勿使人聞。
若人不聞，則恥事不彰，不致，損辱門徒、增他謗罪。「當知至恥事不彰，不致，損辱門徒、增他謗罪。「當知至何疾」，四、疊釋法身無疾。破阿難見生身有疾，何疾」，四、疊釋法身無疾。
破阿難見生身有疾，執此而說即成二謗。文有四意。執此而說即成二謗。文有四意。
「當知至欲身」，此釋法身斷德。思即是行，欲即「當知至欲身」，此釋法身斷德。思即是行，欲即是愛，若與行合潤業受生。法身界內界外業是愛，若與行合潤業受生。
法身界內界外業煩惱斷，故言非思欲身。即破三藏有餘報身煩惱斷，故言非思欲身。即破三藏有餘報身猶是界內業煩惱果，故有小疾。若執此說，即猶是界內業煩惱果，故有小疾。
若執此說，即成增謗。「佛為世尊過於三界」，此釋法身智德成增謗。「佛為世尊過於三界」，此釋法身智德出於二種三界之外，豈有界內三界之疾？此出於二種三界之外，豈有界內三界之疾？
此破三藏有餘生身猶有界內報身，故有疾也。破三藏有餘生身猶有界內報身，故有疾也。若執此說，即成損謗。「佛身無漏諸漏已盡」，此若執此說，即成損謗。
「佛身無漏諸漏已盡」，此重釋法身斷德無界內外二種三漏，故不漏重釋法身斷德無界內外二種三漏，故不漏落二種生死，豈有界內有漏之果而有疾也。落二種生死，豈有界內有漏之果而有疾也。此破三藏有餘生身是有漏果，故有小疾。執此破三藏有餘生身是有漏果，故有小疾。
執此而說，即是增謗。「佛身無為不墮諸數」，此重此而說，即是增謗。「佛身無為不墮諸數」，此重釋法身智德無為，非界內外有為，即無二種釋法身智德無為，非界內外有為，即無二種陰入數法，豈有界內陰界入法，依此有疾？即陰入數法，豈有界內陰界入法，依此有疾？
即破三藏生身之佛猶有果報陰界入等諸數破三藏生身之佛猶有果報陰界入等諸數之法，故有疾也。若執此說，即成損謗。「如此之之法，故有疾也。若執此說，即成損謗。
「如此之身當有何疾」，此總結法身智斷既無此四過，身當有何疾」，此總結法身智斷既無此四過，豈得有疾？破阿難說致成二謗。前釋須菩提豈得有疾？破阿難說致成二謗。
前釋須菩提章明謗佛義，至此意顯。「時我」下，三、阿難內章明謗佛義，至此意顯。「時我」下，三、阿難內
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