又梵王總相見，見不分明；那律別相見，見則又梵王總相見，見不分明；那律別相見，見則分明。乃至諸羅漢因淨禪得者，皆別相見，見分明。
乃至諸羅漢因淨禪得者，皆別相見，見則分明。又梵王天眼是通非明，羅漢天眼是則分明。又梵王天眼是通非明，羅漢天眼是通是明。有如是異也。問：梵王天眼見大千，與通是明。
有如是異也。問：梵王天眼見大千，與《法華》肉眼何異？答：《大論》明報生天眼在肉眼《法華》肉眼何異？
答：《大論》明報生天眼在肉眼上，天眼開闢肉眼見色，故見大千。《大品》明菩上，天眼開闢肉眼見色，故見大千。《大品》明菩薩肉眼見百由旬乃至大千，過此則用天眼。薩肉眼見百由旬乃至大千，過此則用天眼。
以肉眼與風相違，故不說見他土。若《法華》經以肉眼與風相違，故不說見他土。若《法華》經力肉眼能見大千一切法者，三藏二乘天眼慧力肉眼能見大千一切法者，三藏二乘天眼慧眼所見事理尚不能及，何況梵王而可並耶？眼所見事理尚不能及，何況梵王而可並耶？
故《大經》云「學大乘者雖有肉眼，名為佛眼。二故《大經》云「學大乘者雖有肉眼，名為佛眼。二乘之人雖有慧眼，名為肉眼。」以其慧眼見真乘之人雖有慧眼，名為肉眼。」
以其慧眼見真斷惑，與圓教肉眼有齊有劣。圓教肉眼名為斷惑，與圓教肉眼有齊有劣。圓教肉眼名為佛眼者，以其雖具煩惱性，能知如來祕密之佛眼者，以其雖具煩惱性，能知如來祕密之藏。「時維摩詰」下，三、正述被彈之事。文為五：藏。
「時維摩詰」下，三、正述被彈之事。文為五：一覈難、二那律受屈、三梵王請問、四淨名答、一覈難、二那律受屈、三梵王請問、四淨名答、五梵王及眷屬發心。初文為二：一雙覈、二雙五梵王及眷屬發心。
初文為二：一雙覈、二雙難。初文者，羅漢功德有二：一有為、二無為。有難。初文者，羅漢功德有二：一有為、二無為。
有為即是十智、三三昧、三明六通，無為即是三為即是十智、三三昧、三明六通，無為即是三界見思斷處無生無滅。天眼若屬有為是「作界見思斷處無生無滅。天眼若屬有為是「作相」見，若屬無為即「無相」見，定依何等而見大相」見，若屬無為即「無相」見，定依何等而見大千？「假使至有見」，二、雙結難。淨禪天眼皆生千？
「假使至有見」，二、雙結難。淨禪天眼皆生滅作相，雖與根本力用有殊，並是有為一往滅作相，雖與根本力用有殊，並是有為一往無別，故言「與外道五通等」也。「若無作相即是無別，故言「與外道五通等」也。
「若無作相即是無為，不應有見」者，此約無為功德結難。無為無為，不應有見」者，此約無為功德結難。無為正是證數緣盡，無所緣見豈見大千？若無為正是證數緣盡，無所緣見豈見大千？
若無為有見，何異外道？既不得有見，則不應言見於有見，何異外道？既不得有見，則不應言見於大千。若還取有為見大千者，此則孱同梵王，大千。
若還取有為見大千者，此則孱同梵王，凡聖何別？既無勝力，豈能發起梵心？那律之凡聖何別？既無勝力，豈能發起梵心？
那律之
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