不得頓轉，利根菩薩於方等得悟，即頓轉也。不得頓轉，利根菩薩於方等得悟，即頓轉也。此是不定教意，即生蘇中毒發殺人。次意者，此是不定教意，即生蘇中毒發殺人。
次意者，即是佛從得道夜常說般若，此教若在三藏即是佛從得道夜常說般若，此教若在三藏中為利人說即祕密教，若諸菩薩別聞者即中為利人說即祕密教，若諸菩薩別聞者即不定教。但此既從鹿野苑來，而說般若備明三不定教。但此既從鹿野苑來，而說般若備明三智，即有三種菩薩。前二種人即是稟般若中智，即有三種菩薩。
前二種人即是稟般若中方便教門，故為淨名用圓彈折。若彈通教住方便教門，故為淨名用圓彈折。若彈通教住一切智而見中者，即生蘇中毒發殺人；若彈一切智而見中者，即生蘇中毒發殺人；
若彈別教住道種智開佛知見，是熟蘇中毒發殺別教住道種智開佛知見，是熟蘇中毒發殺人。修圓教者有彈不彈，其不彈者，即是深得人。修圓教者有彈不彈，其不彈者，即是深得教意，不執生見、無順道愛則不須彈。若生語教意，不執生見、無順道愛則不須彈。
若生語見或順道愛，故被彈折。若心開悟入不二法見或順道愛，故被彈折。若心開悟入不二法門，即是醍醐中毒發殺人。三明稟華嚴中別門，即是醍醐中毒發殺人。
三明稟華嚴中別教偏取執滯，故為所彈。若開悟者，亦是熟蘇教偏取執滯，故為所彈。若開悟者，亦是熟蘇中毒發殺人。若稟圓教有彈不彈，例般若中中毒發殺人。
若稟圓教有彈不彈，例般若中得失可知。復次四味中，方便得意不得意二俱得失可知。復次四味中，方便得意不得意二俱被彈。何以故？封教行生見者必須彈呵，雖齊被彈。
何以故？封教行生見者必須彈呵，雖齊教行，教行未真實，故呵令入實。若稟實教，例教行，教行未真實，故呵令入實。
若稟實教，例般若可見。問：何以須然？答：由方便教教人俱般若可見。問：何以須然？
答：由方便教教人俱廢，圓教得意不廢故也。釋此一品，通別菩薩廢，圓教得意不廢故也。釋此一品，通別菩薩一向彈破，圓教不定。准上思之。入文專用此一向彈破，圓教不定。
准上思之。入文專用此意，恒須憶之，至下勿疑。又前三教法病俱呵，意，恒須憶之，至下勿疑。
又前三教法病俱呵，圓教呵病不呵其法。問：若從得道夜般若有圓教呵病不呵其法。問：若從得道夜般若有通教者，應有二乘得道。答：如所問。問：方便菩通教者，應有二乘得道。
答：如所問。問：方便菩薩定一向須呵不？答：既未齊《法華》，恐未得全薩定一向須呵不？
答：既未齊《法華》，恐未得全廢，顯佛正意故如前判。依方便教方便菩薩廢，顯佛正意故如前判。依方便教方便菩薩亦但呵病不呵其法，此須分別。若約行人則亦但呵病不呵其法，此須分別。
若約行人則病法俱呵，法擬接於後人，未必須捨。問：華嚴病法俱呵，法擬接於後人，未必須捨。問：華嚴圓頓，何得學者呵令轉教？答：利根得悟，豈更圓頓，何得學者呵令轉教？
答：利根得悟，豈更
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