為二：一命問疾、二辭不堪。所以先命者，四教為二：一命問疾、二辭不堪。所以先命者，四教彌勒無非補處，今沒圓存三，是則稟佛方便彌勒無非補處，今沒圓存三，是則稟佛方便教者皆尊彌勒。彌勒是當來大師，次補佛處。教者皆尊彌勒。
彌勒是當來大師，次補佛處。言彌勒者，有云從姓立名。今謂非姓，恐是名言彌勒者，有云從姓立名。
今謂非姓，恐是名也。何者？彌勒此翻慈氏，過去為王名曇摩流也。何者？
彌勒此翻慈氏，過去為王名曇摩流支，慈育國人，國人稱為慈氏。自爾至今，常支，慈育國人，國人稱為慈氏。自爾至今，常名慈氏。姓阿逸多，此云無勝。有言：阿逸多是名慈氏。
姓阿逸多，此云無勝。有言：阿逸多是名。既不親見正文，未可定執。言慈氏者，經論名。
既不親見正文，未可定執。言慈氏者，經論明慈有三不同：一眾生緣、二法緣、三無緣。《大明慈有三不同：一眾生緣、二法緣、三無緣。
《大論》云「眾生緣慈，取眾生相，是有漏法。法緣慈，論》云「眾生緣慈，取眾生相，是有漏法。法緣慈，或有漏或無漏。無緣大慈，一向無漏。」復次四或有漏或無漏。
無緣大慈，一向無漏。」復次四教，即有四種慈氏。前三教隨緣，當教道滅。與教，即有四種慈氏。
前三教隨緣，當教道滅。與樂起慈，即是當教。慈氏與當教樂，唯圓能與樂起慈，即是當教。
慈氏與當教樂，唯圓能與前三種道滅之樂。如磁石吸鐵，即圓教慈氏。前三種道滅之樂。如磁石吸鐵，即圓教慈氏。
以佛有四，故輔處亦四。此四慈氏，三權一實。以佛有四，故輔處亦四。此四慈氏，三權一實。
彌勒是娑婆舊人，輔佛多行三權之教。淨名彌勒是娑婆舊人，輔佛多行三權之教。淨名是他方大士來遊此土，輔佛多現行一實之是他方大士來遊此土，輔佛多現行一實之教，彈呵彌勒以成眾生令入實耳。又權實隨教，彈呵彌勒以成眾生令入實耳。
又權實隨宜出沒不定，法身常寂猶如虛空，尚不存實何宜出沒不定，法身常寂猶如虛空，尚不存實何論有權？但隨緣利物，互為扣擊，權實豈定？今論有權？但隨緣利物，互為扣擊，權實豈定？
今佛次命，意在於此。「彌勒」下，二、辭不堪。文為四：佛次命，意在於此。「彌勒」下，二、辭不堪。
文為四：一辭不堪、二述不堪之由、三正述被彈、四結成一辭不堪、二述不堪之由、三正述被彈、四結成不堪。初文者，良以往昔為兜率天王說不退不堪。初文者，良以往昔為兜率天王說不退轉之行，於彼無益，故為所彈，豈堪傳旨往問轉之行，於彼無益，故為所彈，豈堪傳旨往問疾也。「所以至之行」，二、述被彈之由。由為兜疾也。
「所以至之行」，二、述被彈之由。由為兜率天王說不退行。所以兜率天王至彌勒所率天王說不退行。
所以兜率天王至彌勒所者，兜率諸天曾聞釋迦授彌勒記，當生兜率者，兜率諸天曾聞釋迦授彌勒記，當生兜率為彼天師，故預歸依，時來請道。彌勒為說不為彼天師，故預歸依，時來請道。彌勒為說不退行者，彼諸天子曾聞權教大乘發心，天樂退行者，彼諸天子曾聞權教大乘發心，天樂
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