無生，即是擾其心也。觀相懺者，如諸方等所無生，即是擾其心也。觀相懺者，如諸方等所明行法，見罪滅相。《菩薩戒》云「若見光華種種明行法，見罪滅相。
《菩薩戒》云「若見光華種種異相，罪便得滅。若不見相，雖懺無益。」若見好異相，罪便得滅。若不見相，雖懺無益。」
若見好相，無作及性二罪俱滅。取相心動則心水不相，無作及性二罪俱滅。取相心動則心水不清，珠豈得現？此亦擾心，非直除也。觀無生懺清，珠豈得現？
此亦擾心，非直除也。觀無生懺者，此觀成時，能除根本妄惑之罪。如拔樹根，者，此觀成時，能除根本妄惑之罪。
如拔樹根，枝葉自滅。《普賢觀》云「一切業障海，皆從妄想枝葉自滅。《普賢觀》云「一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐思實相。眾罪如霜露，慧生，若欲懺悔者，端坐思實相。
眾罪如霜露，慧日能消除。」無勞作法取相紛糺。問：若爾者，諸日能消除。」無勞作法取相紛糺。
問：若爾者，諸經說懺必須生重慚愧、怖畏改隔，何得不須經說懺必須生重慚愧、怖畏改隔，何得不須作法取相？答：人有利鈍，鈍人造罪心重、懺罪作法取相？答：人有利鈍，鈍人造罪心重、懺罪心輕，輕心不能除重心罪，故令生重慚愧怖心輕，輕心不能除重心罪，故令生重慚愧怖畏改隔其心，須作法取相。若利根人，正觀心畏改隔其心，須作法取相。
若利根人，正觀心性罪本自滅憂悔不起，是則畢故不造新，名性罪本自滅憂悔不起，是則畢故不造新，名直除滅不擾其心。故《大論》云「若人罪能悔，悔直除滅不擾其心。故《大論》云「若人罪能悔，悔已莫復憂。如是心安樂，不應常念著。」若生重已莫復憂。
如是心安樂，不應常念著。」若生重悔，悔箭入心，現世憂苦，死入地獄。又若執有悔，悔箭入心，現世憂苦，死入地獄。
又若執有此罪，罪則轉重；若不執罪，罪則漸輕。若能見此罪，罪則轉重；若不執罪，罪則漸輕。
若能見理事性根本，一切諸罪即皆滅也，是為直滅理事性根本，一切諸罪即皆滅也，是為直滅不擾其心。「所以至中間」，三、解釋。「彼罪性不不擾其心。「所以至中間」，三、解釋。
「彼罪性不在內外中間」者，罪性本空，若能觀空即是無在內外中間」者，罪性本空，若能觀空即是無罪。所以然者，若罪是有即有定性，若有定性罪。所以然者，若罪是有即有定性，若有定性不出三處：一者內心、二者外境、三者中間即不出三處：一者內心、二者外境、三者中間即心境共生。今撿若在內者，即是自性。自性是心境共生。
今撿若在內者，即是自性。自性是罪者，未對境時常當應有罪，故非自性。若謂罪者，未對境時常當應有罪，故非自性。
若謂在外境，境是他性，若他有罪，罪自屬他，何關在外境，境是他性，若他有罪，罪自屬他，何關己也。若謂內外合有罪生者，即共生罪。共有己也。若謂內外合有罪生者，即共生罪。
共有二過，所謂自他，即兩罪並生。如伐草木，若人有二過，所謂自他，即兩罪並生。如伐草木，若人有罪，草木應有，若謂中間，刀應有罪。故不在兩罪，草木應有，若謂中間，刀應有罪。
故不在兩
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