辟支佛，九十一劫天上人中受如意樂，故名辟支佛，九十一劫天上人中受如意樂，故名如意。爾來無所乏短，故名無貧。佛之從弟。初如意。爾來無所乏短，故名無貧。
佛之從弟。初入道時多睡，為人所呵，因是不寢，遂致失眼，入道時多睡，為人所呵，因是不寢，遂致失眼，白佛具說。佛云：「眠是眼食。如人七日不食則白佛具說。
佛云：「眠是眼食。如人七日不食則便失命，七日不寢眼命則斷，難可治之。當修便失命，七日不寢眼命則斷，難可治之。
當修天眼用見世事。」因是修禪，得四大淨色，半頭天眼用見世事。」因是修禪，得四大淨色，半頭而見，觀大千界猶如掌菓。若三藏佛，全頭天眼而見，觀大千界猶如掌菓。
若三藏佛，全頭天眼徹見無礙，雖不及佛，於聲聞中最為第一。即徹見無礙，雖不及佛，於聲聞中最為第一。即是作意數以入道，具如上說。深求其致，乃至是作意數以入道，具如上說。
深求其致，乃至成前五種利益，具如身子章初。「阿那律」下，二成前五種利益，具如身子章初。「阿那律」下，二奉辭不堪。文為四：一奉辭不堪、二述不堪之奉辭不堪。
文為四：一奉辭不堪、二述不堪之由、三正述被彈之事、四結成不堪。初文者，良由、三正述被彈之事、四結成不堪。初文者，良以往昔梵問天眼，即答所得，致被彈呵，莫知以往昔梵問天眼，即答所得，致被彈呵，莫知所酬，豈堪傳旨往問疾也。「所以」下，二、述不所酬，豈堪傳旨往問疾也。
「所以」下，二、述不堪之由。文為二：一梵王來問、二那律答。初文堪之由。文為二：一梵王來問、二那律答。
初文者，但世界之主統御大千，報得天眼，亦見大者，但世界之主統御大千，報得天眼，亦見大千。報得天眼，無如梵王。王及眷屬聞其那律千。報得天眼，無如梵王。
王及眷屬聞其那律於聲聞中天眼第一，欲知優劣，故來請問。「我於聲聞中天眼第一，欲知優劣，故來請問。「我即至摩勒菓」，二、那律答。餘諸聲聞所得天眼，即至摩勒菓」，二、那律答。
餘諸聲聞所得天眼，無有能見大千界者，故《大論》云「大羅漢天眼無有能見大千界者，故《大論》云「大羅漢天眼唯見小千，大辟支佛見百佛世界，諸佛如來唯見小千，大辟支佛見百佛世界，諸佛如來見一切佛土。」那律獨見大千者，以其偏修作見一切佛土。」那律獨見大千者，以其偏修作意數故，於諸聲聞天眼第一。一往與梵王所意數故，於諸聲聞天眼第一。
一往與梵王所見似同，既無過彼之用則不生其敬仰，豈能見似同，既無過彼之用則不生其敬仰，豈能令彼發心？致被大士所彈。即是不堪之由。問：令彼發心？致被大士所彈。
即是不堪之由。問：若爾，何異？答：梵王報得，於自住處則見大千，若爾，何異？
答：梵王報得，於自住處則見大千，餘方不見。那律以修根本等五種四禪八色餘方不見。那律以修根本等五種四禪八色清淨發真天眼，隨所至處皆見大千如觀掌清淨發真天眼，隨所至處皆見大千如觀掌菓。諸羅漢雖不見大千，隨其所見如影隨形。菓。
諸羅漢雖不見大千，隨其所見如影隨形。
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