便，故先命也。何者？既有辨才莊嚴、文辭利用，便，故先命也。何者？
既有辨才莊嚴、文辭利用，有所言說悅可物心，若遣傳旨眾情彌仰，故有所言說悅可物心，若遣傳旨眾情彌仰，故先命也。如佛說《大品》唯命身子、善吉及富樓那先命也。如佛說《大品》唯命身子、善吉及富樓那轉說般若。大論具有料簡深求其致，乃至成轉說般若。
大論具有料簡深求其致，乃至成前五種利益可知。「富樓那」下，二、奉辭不堪。文前五種利益可知。「富樓那」下，二、奉辭不堪。
文為四：一辭不堪、二述不堪之由、三正述不堪為四：一辭不堪、二述不堪之由、三正述不堪之事、四結成不堪。初奉辭者，良以往昔說法之事、四結成不堪。初奉辭者，良以往昔說法乖機致被呵折，故不堪傳至聖之旨。「所以乖機致被呵折，故不堪傳至聖之旨。
「所以至說法」，二、明不堪之由。由於往昔樹下為新至說法」，二、明不堪之由。由於往昔樹下為新學比丘說法。「樹下」是標其說法處。或有所表，學比丘說法。
「樹下」是標其說法處。或有所表，類身子可知。「新學」者，是三乘初心。然諸比丘類身子可知。
「新學」者，是三乘初心。然諸比丘機在於大，不審諦觀妄為說小。雖不云說法機在於大，不審諦觀妄為說小。
雖不云說法之語，尋經可知。文云「欲行大道勿示小逕」，小之語，尋經可知。文云「欲行大道勿示小逕」，小逕即是小乘所行之處。此乖大機，致被彈斥。逕即是小乘所行之處。
此乖大機，致被彈斥。不堪之由，由乖機也。「時維摩詰」下，三、正述被彈不堪之由，由乖機也。
「時維摩詰」下，三、正述被彈之事。文為七：一呵說法失機、二結過、三淨名之事。文為七：一呵說法失機、二結過、三淨名入定加諸比丘、四諸比丘心志開發、五淨名入定加諸比丘、四諸比丘心志開發、五淨名為說法、六諸比丘得不退轉、七富樓那敬揖。為說法、六諸比丘得不退轉、七富樓那敬揖。
初文為四：一呵不觀本心、二呵不知心念、三初文為四：一呵不觀本心、二呵不知心念、三呵不觀根源、四呵不觀樂欲。此四呵者，義推呵不觀根源、四呵不觀樂欲。此四呵者，義推即是用大乘四悉。一、不知本心即自性清淨即是用大乘四悉。
一、不知本心即自性清淨心，即第一義。《大經》云「正因佛性，眾生心是。」二、心，即第一義。《大經》云「正因佛性，眾生心是。」
二、不知心念，即為人也。人有種種，念修不同，故不知心念，即為人也。人有種種，念修不同，故《法華》云「念何事，修何事。」三、不知根源，即對治《法華》云「念何事，修何事。」
三、不知根源，即對治也。根利有遮，現不開發；若對治破遮，利用即也。根利有遮，現不開發；
若對治破遮，利用即發。四、不知欲，即世界。若樂聞大，即便為說一發。四、不知欲，即世界。
若樂聞大，即便為說一切法，皆以世間名字而分別之。但四悉次第切法，皆以世間名字而分別之。但四悉次第第一義在後，今反在前者，討本故也。滿願不第一義在後，今反在前者，討本故也。
滿願不以四悉，故有差機之失。初呵不知本心者，夫以四悉，故有差機之失。初呵不知本心者，夫
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