同通教，但以迹表本，記得常住佛果為異。今同通教，但以迹表本，記得常住佛果為異。今類通教，明須陀洹見偏真理斷界內見，若智類通教，明須陀洹見偏真理斷界內見，若智若斷名菩薩無生。今別教見圓真斷界內外若斷名菩薩無生。
今別教見圓真斷界內外見，若智若斷名別教無生。是則心心寂滅自見，若智若斷名別教無生。是則心心寂滅自然流入薩婆若海，法身自行應身化他必成然流入薩婆若海，法身自行應身化他必成常住佛果，是故登地得真無生佛為授記，是常住佛果，是故登地得真無生佛為授記，是決定記。三圓教無生記者，初發心住受記，即決定記。
三圓教無生記者，初發心住受記，即是圓真無生受記。何者？初發心住即別教歡喜是圓真無生受記。何者？
初發心住即別教歡喜地齊，但教門明斷惑，如剝䓗切䓗之異。諸師地齊，但教門明斷惑，如剝䓗切䓗之異。諸師不得此意，多疑此語。尋諸經論多有此義，得不得此意，多疑此語。
尋諸經論多有此義，得意用之，《玄義》具說。是則初發心住，若智若斷意用之，《玄義》具說。是則初發心住，若智若斷是圓教菩薩無生法忍，即是圓教無生記也。是圓教菩薩無生法忍，即是圓教無生記也。
但稟三教未得無生，內心悕望謬搆攀緣求但稟三教未得無生，內心悕望謬搆攀緣求者皆失。圓雖不錯，憶想心起，如動水渾珠。為者皆失。圓雖不錯，憶想心起，如動水渾珠。
為此等過，故寄呵彌勒。所以寄呵者，彌勒位居此等過，故寄呵彌勒。所以寄呵者，彌勒位居三教補處，將窮三教無生之源。諸求三教初三教補處，將窮三教無生之源。
諸求三教初心雖知此位，各未得入。若彈呵彌勒三教補心雖知此位，各未得入。若彈呵彌勒三教補處菩提記者，即是大士約三教之理難覈。彌處菩提記者，即是大士約三教之理難覈。
彌勒尚無受記，諸新學三教菩薩心祈無生望勒尚無受記，諸新學三教菩薩心祈無生望得真記者，豈不覺悟各息悕望。若通別菩薩得真記者，豈不覺悟各息悕望。若通別菩薩息無生求，即可轉入圓無生記位。若圓菩薩息無生求，即可轉入圓無生記位。
若圓菩薩知無生位無受記者，亦不起心求無生記，則知無生位無受記者，亦不起心求無生記，則心水澄清珠相自現。復次通教住見地，彌勒心水澄清珠相自現。復次通教住見地，彌勒後心被彈，則內心破折，乃轉入圓無生記位。後心被彈，則內心破折，乃轉入圓無生記位。
別教初地同圓初住，不預所彈。若三十心見別教初地同圓初住，不預所彈。若三十心見彌勒，約理被彈。此心若捨，可轉入圓初住受彌勒，約理被彈。
此心若捨，可轉入圓初住受記。若圓教初發心及五品弟子起心悕望入記。若圓教初發心及五品弟子起心悕望入真無生受記之位，心水動濁，不能得入六根真無生受記之位，心水動濁，不能得入六根清淨。今聞大士呵彌勒，無生將窮尚約理被清淨。
今聞大士呵彌勒，無生將窮尚約理被
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