欲說法必須審諦，若不入定則不見根緣，致欲說法必須審諦，若不入定則不見根緣，致有差機之過。所以呵不先入定觀比丘心，故有差機之過。所以呵不先入定觀比丘心，故不見其久已發大，妄說小乘。第一義也。問：入不見其久已發大，妄說小乘。
第一義也。問：入何等定能知根緣？答：定有八種，前六不知、後何等定能知根緣？
答：定有八種，前六不知、後二能知。一者外道根本闇證，本非照機，若入二能知。一者外道根本闇證，本非照機，若入此定則不能知。二者凡夫外道若斷障通無此定則不能知。
二者凡夫外道若斷障通無知，雖得他心，入定止能知他心念，亦不知根。知，雖得他心，入定止能知他心念，亦不知根。三者三藏慧解脫人，得有作四諦中八種之定，三者三藏慧解脫人，得有作四諦中八種之定，此本緣理，亦不能照機。四者此教俱解脫人，此本緣理，亦不能照機。
四者此教俱解脫人，得根本禪觀練熏修，發他心智，亦止知他心得根本禪觀練熏修，發他心智，亦止知他心而不能照機。五者通教慧解脫，修無生四諦而不能照機。五者通教慧解脫，修無生四諦中八定，此亦緣理，不能照機。六者此教俱解中八定，此亦緣理，不能照機。
六者此教俱解脫人，得根本禪觀練熏修，發他心智，亦但知脫人，得根本禪觀練熏修，發他心智，亦但知他心，不見根緣；菩薩亦爾。七別教菩薩，修無他心，不見根緣；菩薩亦爾。
七別教菩薩，修無量四諦中八定，若入此定知他心見物機也。量四諦中八定，若入此定知他心見物機也。八圓教菩薩，修無作八定，寂而常照，知心所八圓教菩薩，修無作八定，寂而常照，知心所念及諸根緣。今約後二並知念知根，呵其不念及諸根緣。
今約後二並知念知根，呵其不入此二定也。問：心之與根有何等異？答：知心入此二定也。問：心之與根有何等異？
答：知心只是他心智，凡小共有；知他根緣即道種智，只是他心智，凡小共有；知他根緣即道種智，別教始有，通教尚無，況復凡小。問：若爾，淨名別教始有，通教尚無，況復凡小。
問：若爾，淨名何得呵不知心？答：種智知根，必因他心，故下何得呵不知心？答：種智知根，必因他心，故下次第約不知欲呵。問：無量、無作知根何殊？答：次第約不知欲呵。
問：無量、無作知根何殊？答：無量八定從空入假發道種智，能知物根。此無量八定從空入假發道種智，能知物根。
此是緣修為顯真修，非是任運普照之定。無作是緣修為顯真修，非是任運普照之定。無作真修寂而常照，不以二相普見諸土。即不二真修寂而常照，不以二相普見諸土。
即不二相，照諸根緣。若爾，何得勸滿願入定？答：此語相，照諸根緣。若爾，何得勸滿願入定？
答：此語似將別教八定對破二乘不觀人根，故言先當似將別教八定對破二乘不觀人根，故言先當入定。圓教無入出相，或為破為助方便說入。入定。圓教無入出相，或為破為助方便說入。
復次心心自然流入始是真入。「無以穢食置復次心心自然流入始是真入。「無以穢食置
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