受記者，現在無住，生而即滅。尚不能自住，何受記者，現在無住，生而即滅。尚不能自住，何得善至未來而約現在受未來記？復次三世得善至未來而約現在受未來記？
復次三世皆空，尚無三世，何得約三世受記？空無受記，皆空，尚無三世，何得約三世受記？空無受記，而計有者即是顛倒。顛倒得記者，一切眾生而計有者即是顛倒。
顛倒得記者，一切眾生悉皆顛倒，亦應與記。此破三世無也。「如佛悉皆顛倒，亦應與記。此破三世無也。
「如佛至亦滅」，三、引佛語為證。正證現在無住，不得至亦滅」，三、引佛語為證。正證現在無住，不得受未來一生之記。何者？彌勒未愜，若過未皆受未來一生之記。
何者？彌勒未愜，若過未皆無，不得約過未身受菩提記者，今佛約現在無，不得約過未身受菩提記者，今佛約現在身授未來記，何得言現在無住不得受未來身授未來記，何得言現在無住不得受未來記，所以引佛所說亦生亦老亦滅為證者，破記，所以引佛所說亦生亦老亦滅為證者，破彌勒計一期執現在停住，故約此身破受未彌勒計一期執現在停住，故約此身破受未來記。「亦生」等者，若依薩婆多三相同時，生即來記。
「亦生」等者，若依薩婆多三相同時，生即有滅。雖有一期，理而求之無暫停住，何得約有滅。雖有一期，理而求之無暫停住，何得約現受未來記？問：三相四相不說有老，今何得現受未來記？
問：三相四相不說有老，今何得言佛說亦老？答：四相有異，老即是異。所以引言佛說亦老？答：四相有異，老即是異。
所以引老不引住者，為彌勒執佛所說三相四相中老不引住者，為彌勒執佛所說三相四相中有住相，約此住相現在得記。淨名還引佛語，有住相，約此住相現在得記。淨名還引佛語，三相中但有老無住，以證現在無住，不得約三相中但有老無住，以證現在無住，不得約現在受未來記，仁者不受即違佛語。但現在現在受未來記，仁者不受即違佛語。
但現在雖有異時，三相迅速。雖云有住，佛說亦老。若雖有異時，三相迅速。雖云有住，佛說亦老。
若住即老，即變異相。無定住相，何得約此受未住即老，即變異相。無定住相，何得約此受未來記？有師謂淨名用空破受記。此義乖宗。尋來記？
有師謂淨名用空破受記。此義乖宗。
尋此經文，還用三藏生滅教破，何當用空。「若此經文，還用三藏生滅教破，何當用空。「若以無生」下，二、無生門。所以約此門者，即是呵以無生」下，二、無生門。
所以約此門者，即是呵取衍門通別及圓失意，慕果行因求無生記，取衍門通別及圓失意，慕果行因求無生記，令心妄動障入正道。何者？三教皆見無生受令心妄動障入正道。何者？
三教皆見無生受記。如《首楞嚴》說有四記：一未發心記、二密為記。如《首楞嚴》說有四記：一未發心記、二密為記、三現前記、四見無生記。三藏伏結無無生記、三現前記、四見無生記。
三藏伏結無無生記，但得前三。未發心記者，雖是具縛，或是二記，但得前三。未發心記者，雖是具縛，或是二
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