既重恐其退轉，是故為說不退之行。言不退既重恐其退轉，是故為說不退之行。言不退者，見理方是不退位也。住理不動能生眾善，者，見理方是不退位也。
住理不動能生眾善，喻之如地。因中得理，有向果之義，故云行也。喻之如地。因中得理，有向果之義，故云行也。
但四教各三，即位、行、念。若三藏菩薩三不退但四教各三，即位、行、念。若三藏菩薩三不退者，三祇行行入煗、頂、忍，即是不退轉地。若約者，三祇行行入煗、頂、忍，即是不退轉地。
若約數論，以忍法三品分三不退。若傍成論，約四數論，以忍法三品分三不退。若傍成論，約四念處為位不退、煗頂為行不退、忍法為念不念處為位不退、煗頂為行不退、忍法為念不退。若通教者，從性地乃至羅漢、六地齊功皆退。
若通教者，從性地乃至羅漢、六地齊功皆位不退，辟支佛地、七地齊功菩薩修方便即位不退，辟支佛地、七地齊功菩薩修方便即行不退，八地菩薩道觀雙流名念不退。若八行不退，八地菩薩道觀雙流名念不退。若八地與支佛齊，九地始是念不退也。若別教者，地與支佛齊，九地始是念不退也。
若別教者，十住是位不退，行向是行不退，登地三觀現十住是位不退，行向是行不退，登地三觀現前即念不退。若圓教者，十信初心為位不退，前即念不退。若圓教者，十信初心為位不退，中心已來為行不退，初發心住即念不退。復中心已來為行不退，初發心住即念不退。
復次十信相似三不退，初住分真三不退，前三次十信相似三不退，初住分真三不退，前三權後一實。彌勒明識佛權實教，沒實用權為權後一實。彌勒明識佛權實教，沒實用權為諸天說，故為所呵。問彌勒知機，何故沒實用諸天說，故為所呵。
問彌勒知機，何故沒實用權因被呵折？答：是諸天子宜須前聞權教，故權因被呵折？答：是諸天子宜須前聞權教，故彌勒用權為砧，欲顯淨名實教之槌，共成諸彌勒用權為砧，欲顯淨名實教之槌，共成諸天子道器，故示受呵折。其中或有聞彌勒說天子道器，故示受呵折。
其中或有聞彌勒說圓不得正意，因聞呵彌勒即得入也。「時維摩」圓不得正意，因聞呵彌勒即得入也。「時維摩」下，三、正述被彈之事。文為五：一先總定、二正下，三、正述被彈之事。
文為五：一先總定、二正呵彈難破、三結過勸捨、四廣說真菩提相、五諸呵彈難破、三結過勸捨、四廣說真菩提相、五諸天子得益。初總定云「世尊授仁者記一生當天子得益。初總定云「世尊授仁者記一生當得菩提」，所以定者，將欲呵破，故須先定。一生得菩提」，所以定者，將欲呵破，故須先定。
一生者，但取當生閻浮也。《大論》云「三生此生兜率，者，但取當生閻浮也。《大論》云「三生此生兜率，當生閻浮。」三菩提義，玄文已明。但四教明得當生閻浮。」
三菩提義，玄文已明。但四教明得記不同。三藏教者，彌勒來生菩提樹下正習記不同。
三藏教者，彌勒來生菩提樹下正習俱盡，名菩提記，出《小彌勒經》。通教者，界內正俱盡，名菩提記，出《小彌勒經》。通教者，界內正
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