二歎小乘出家功德狹劣，不稱長者子大乘二歎小乘出家功德狹劣，不稱長者子大乘根緣。三若說形服出家功德，諸長者子既各根緣。三若說形服出家功德，諸長者子既各有礙，終不得此形服出家。有此三失，故被彈有礙，終不得此形服出家。
有此三失，故被彈云不應為說。「所以至功德」，二、解釋。三藏教云不應為說。「所以至功德」，二、解釋。
三藏教明覆戒定慧有為無為功德名為密行。今大明覆戒定慧有為無為功德名為密行。今大士彈呵，有事有理。一事彈者，若是密行，不應士彈呵，有事有理。
一事彈者，若是密行，不應自說出家功德。若為利生非自顯者，既不知自說出家功德。若為利生非自顯者，既不知根，說不赴機，何有利益？二約理彈者，無利無根，說不赴機，何有利益？
二約理彈者，無利無功德是為出家，無為即是虛空佛性。若見佛功德是為出家，無為即是虛空佛性。若見佛性，出二死家，方是真出家也。若見佛性，得大涅性，出二死家，方是真出家也。
若見佛性，得大涅槃，則無所積聚，乃名為藏，名真密行。此即對槃，則無所積聚，乃名為藏，名真密行。此即對枯顯榮之密行也。有為法者，可說有利有功枯顯榮之密行也。
有為法者，可說有利有功德。此呵羅云見偏真智，斷是有為法。有為法德。此呵羅云見偏真智，斷是有為法。
有為法者有利有功德，既是有為，不得出離變易生者有利有功德，既是有為，不得出離變易生死，何名出家？故《大經》云「空者即是生死，不空死，何名出家？故《大經》云「空者即是生死，不空即大涅槃。」「夫出家者為無為法，無為法中即大涅槃。」
「夫出家者為無為法，無為法中無利無功德」，此呵羅云出家心非。夫出家者，無利無功德」，此呵羅云出家心非。夫出家者，本為出生死家，求真無為。真無為者，如下文本為出生死家，求真無為。
真無為者，如下文云「佛身無為，不墮諸數」。若未免生死而住有云「佛身無為，不墮諸數」。若未免生死而住有為者，此求出家心非。何者？小乘見真得數緣為者，此求出家心非。
何者？小乘見真得數緣盡有餘涅槃，謂是無為。若依大乘，得見中道盡有餘涅槃，謂是無為。
若依大乘，得見中道無變易生死，乃是真無為法，即是平等真法無變易生死，乃是真無為法，即是平等真法界，佛不度眾生，故云無為法中無利無功德。界，佛不度眾生，故云無為法中無利無功德。故《大經》云「聲聞僧者名有為僧，菩薩僧者名故《大經》云「聲聞僧者名有為僧，菩薩僧者名無為僧。」問：淨名正用無為破有為。無為只是無為僧。」
問：淨名正用無為破有為。無為只是虛空佛性，何得言用大乘真密行破羅云不虛空佛性，何得言用大乘真密行破羅云不真密行？答：羅云既著有為，所有密行皆是有真密行？
答：羅云既著有為，所有密行皆是有為。今淨名一往將無為破，若了真無為，如如為。今淨名一往將無為破，若了真無為，如如意珠無所不有，故前說無為，次即廣明出家意珠無所不有，故前說無為，次即廣明出家
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