異時，故云乃至一念不住。以四句撿不可得，異時，故云乃至一念不住。以四句撿不可得，即得入空，言相待者皆虛妄見。又從「諸法」下，即得入空，言相待者皆虛妄見。
又從「諸法」下，或是總譬三假成一切法，皆無所有，而分別或是總譬三假成一切法，皆無所有，而分別生一切法者皆是妄見故云如夢、炎、水月以生一切法者皆是妄見故云如夢、炎、水月以妄想生。體假即空妄想不起，心無罪故即是妄想生。體假即空妄想不起，心無罪故即是清淨，故淨名云當直除滅。「其知至善解」，七、清淨，故淨名云當直除滅。
「其知至善解」，七、結成奉律。佛教本令斷惡入道，若深得佛意，結成奉律。佛教本令斷惡入道，若深得佛意，赴機判斷能除罪垢得入道者，則不乖佛教，赴機判斷能除罪垢得入道者，則不乖佛教，是直奉律。其知此者，是名善解者。知輕重相是直奉律。
其知此者，是名善解者。知輕重相皆如幻化，善解輕重入無輕重第一義諦，即皆如幻化，善解輕重入無輕重第一義諦，即是善解巧度之毘尼也。「於是」下，二比丘心是善解巧度之毘尼也。
「於是」下，二比丘心得清淨。文為三：一二比丘稱歎淨名、二波離得清淨。文為三：一二比丘稱歎淨名、二波離愜伏述成、三二比丘心淨發心。一、二比丘歎。愜伏述成、三二比丘心淨發心。
一、二比丘歎。波離拙度奉律，淨名巧度奉律，拙巧之殊，故歎波離拙度奉律，淨名巧度奉律，拙巧之殊，故歎言「上智者哉」。波離拙度之所不及，所以不能言「上智者哉」。
波離拙度之所不及，所以不能說者，但於三藏明律之上，不能用衍通別圓說者，但於三藏明律之上，不能用衍通別圓教赴機判斷，故言而不能說。「我答至此也」，二、教赴機判斷，故言而不能說。「我答至此也」，二、明波離愜伏，述成二比丘之所歎也。「自捨」等明波離愜伏，述成二比丘之所歎也。
「自捨」等者，稟三教行人及圓下位，皆不能判淨名權實者，稟三教行人及圓下位，皆不能判淨名權實樂說之辨。「其智慧明達為若此」者，體法見理樂說之辨。「其智慧明達為若此」者，體法見理照機分明，知病識藥隨病授藥，通達無礙。「時照機分明，知病識藥隨病授藥，通達無礙。
「時二至是辨」，三、明二比丘發心。「疑悔除」者，疑婬二至是辨」，三、明二比丘發心。「疑悔除」者，疑婬殺之罪除也。悔者，一犯罪悔除、二重增悔除。殺之罪除也。
悔者，一犯罪悔除、二重增悔除。菩提心如前分別。「作是等」者，願令得衍無礙菩提心如前分別。
「作是等」者，願令得衍無礙辨才如大士也。「故我不任詣彼問疾」，四、結成辨才如大士也。「故我不任詣彼問疾」，四、結成不堪。波離自惟拙度奉律，昔所不能除二比不堪。
波離自惟拙度奉律，昔所不能除二比丘罪，致彼大士所彈，爾來揖敬，是故不堪傳丘罪，致彼大士所彈，爾來揖敬，是故不堪傳旨問疾。「佛告羅睺羅」，九、命羅睺羅。文為二：旨問疾。「佛告羅睺羅」，九、命羅睺羅。
文為二：一命問疾、二辭不堪。所以次命者，以其弟子一命問疾、二辭不堪。所以次命者，以其弟子
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