內外見思淤泥，若為眾生說非有非無准前內外見思淤泥，若為眾生說非有非無准前可知。「無繫著」者，繫是業著，即愛煩惱，潤業故可知。「無繫著」者，繫是業著，即愛煩惱，潤業故名繫著。觀中能斷二邊業愛，若為眾生例前名繫著。
觀中能斷二邊業愛，若為眾生例前可見。「無我所」者，正觀中道不見界內外有我可見。「無我所」者，正觀中道不見界內外有我我所，若為眾生准前可見。「無所受」者，正觀中我所，若為眾生准前可見。
「無所受」者，正觀中道即不受二邊，若為眾生准前可見。「無擾亂」道即不受二邊，若為眾生准前可見。「無擾亂」者，觀中即無空有二邊之擾亂也，若為眾生者，觀中即無空有二邊之擾亂也，若為眾生准前可見。「內壞喜」者，若觀中道雙照二諦，即准前可見。
「內壞喜」者，若觀中道雙照二諦，即得四種覺分之喜。若為眾生說中道二諦四得四種覺分之喜。若為眾生說中道二諦四種喜覺，眾生得菩薩慶喜即成喜無量心。「護種喜覺，眾生得菩薩慶喜即成喜無量心。
「護彼意」者，觀四根緣，用四悉檀不乖四機，名護彼彼意」者，觀四根緣，用四悉檀不乖四機，名護彼意。「隨禪定」者，若觀中道雙照二諦，即隨三諦三意。「隨禪定」者，若觀中道雙照二諦，即隨三諦三昧住大涅槃深禪定窟，不起滅定現諸威儀。昧住大涅槃深禪定窟，不起滅定現諸威儀。
為眾生說，如修羅琴，令一切眾生皆隨三諦為眾生說，如修羅琴，令一切眾生皆隨三諦三昧諸禪定也。「離眾過」者，若觀中道無界內三昧諸禪定也。「離眾過」者，若觀中道無界內外煩惱之過，得三無失、三不護，三業隨智慧行，外煩惱之過，得三無失、三不護，三業隨智慧行，三輪不思議化。化界內外一切眾生，無有損三輪不思議化。
化界內外一切眾生，無有損他根緣之過，能令眾生離界內外之過失也。他根緣之過，能令眾生離界內外之過失也。「若能如是是真出家」，四、結真出家。若能如是「若能如是是真出家」，四、結真出家。
若能如是者，如上所列，皆是中道得真無為，具足自行者，如上所列，皆是中道得真無為，具足自行化他功德，是則一心具足萬行，如如意珠具化他功德，是則一心具足萬行，如如意珠具一切寶，即是四榮真密行也。是真出家者，正一切寶，即是四榮真密行也。是真出家者，正觀中道得真無為，能出凡夫二十五有，及出觀中道得真無為，能出凡夫二十五有，及出二乘通菩薩家，即出生死涅槃二種之家，故二乘通菩薩家，即出生死涅槃二種之家，故名出家。「於是」下，五、淨名勸諸長者子出家。文名出家。
「於是」下，五、淨名勸諸長者子出家。文為四：一勸出家、二辭有礙、三重勸、四發心。一為四：一勸出家、二辭有礙、三重勸、四發心。
一淨名勸者、即是勸修中道出二死家、故言「汝淨名勸者、即是勸修中道出二死家、故言「汝等於正法中宜共出家」。正法者，即是中道之等於正法中宜共出家」。正法者，即是中道之正理也。能觀此理，得出二邊，故云出也。「所以正理也。
能觀此理，得出二邊，故云出也。「所以
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