故言略說。問：旃延廣解佛五義，何得約五行故言略說。問：旃延廣解佛五義，何得約五行解？答：約理名五義，約智名五行，約定名五禪，解？
答：約理名五義，約智名五行，約定名五禪，轉側相關義無乖異。言「法要」者，以五行撮要轉側相關義無乖異。言「法要」者，以五行撮要眾行旨歸，入道最勝，故云法要。何者？此十六眾行旨歸，入道最勝，故云法要。
何者？此十六行攝一切行。今取此四者，苦下四行總緣念行攝一切行。
今取此四者，苦下四行總緣念處能生煖法，即是似道。至上忍、世第一法，隨處能生煖法，即是似道。至上忍、世第一法，隨用一行得入苦忍，即是真道入道事足，故言用一行得入苦忍，即是真道入道事足，故言法要。又此五行即三法印，印聲聞經。何者？苦法要。
又此五行即三法印，印聲聞經。何者？
苦合無常、空合無我，及以寂滅即三法印，故言合無常、空合無我，及以寂滅即三法印，故言法要。又此五行即三脫門，空無我即空、寂滅法要。又此五行即三脫門，空無我即空、寂滅涅槃即無相、無常苦即無作，此三脫門攝一涅槃即無相、無常苦即無作，此三脫門攝一切法，故云法要。「我即於後敷演其義」，二、旃切法，故云法要。
「我即於後敷演其義」，二、旃延廣說者，謂無常等五。言於後敷演者，佛為延廣說者，謂無常等五。言於後敷演者，佛為諸比丘總相說苦，或總相說五，正為得意令諸比丘總相說苦，或總相說五，正為得意令其進道，故不別相廣分別說，恐以乖機失正其進道，故不別相廣分別說，恐以乖機失正道意。旃延謂比丘不解，故於說後廣敷演之。道意。
旃延謂比丘不解，故於說後廣敷演之。敷者言開，演之言廣，重為開廣說五義也。又敷者言開，演之言廣，重為開廣說五義也。
又廣說有二種：一橫廣、二竪廣。一橫明者，歷於廣說有二種：一橫廣、二竪廣。一橫明者，歷於三界一一別說苦諦五義。二竪明者，約身邊三界一一別說苦諦五義。
二竪明者，約身邊二見四見六十二見一一分別說五行也。若二見四見六十二見一一分別說五行也。若常徒數師，雖細分別說於五義，只是橫廣不常徒數師，雖細分別說於五義，只是橫廣不得入道，今一家置橫用竪以為入道。但旃延得入道，今一家置橫用竪以為入道。
但旃延見有無入道，造《昆勒論》。論所明義，若說念處，見有無入道，造《昆勒論》。論所明義，若說念處，即知四倒；說三毒，即知三聖行，說有即知無。即知四倒；
說三毒，即知三聖行，說有即知無。今為諸比丘必依其論，約有無門縱容二邊今為諸比丘必依其論，約有無門縱容二邊廣說五義。但佛在世說無違諍，入門雖異得廣說五義。
但佛在世說無違諍，入門雖異得道是一，有所造論各述其門不說餘法，故《大道是一，有所造論各述其門不說餘法，故《大經》明五百比丘各說身因，即其事也。旃延造經》明五百比丘各說身因，即其事也。旃延造論，若不善通三藏四門分別無滯，其論焉得論，若不善通三藏四門分別無滯，其論焉得
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