傳南天竺？《毘曇》有門乃至非空非有門各明傳南天竺？《毘曇》有門乃至非空非有門各明五義，四門明義具在玄文。細推於經，四種五五義，四門明義具在玄文。
細推於經，四種五義宛然可見，具出事繁。問：何等是有無縱容義宛然可見，具出事繁。問：何等是有無縱容五義之相？答：如有空二門，二師各判，一往碩五義之相？
答：如有空二門，二師各判，一往碩乖。今《昆勒論》縱容有無因之入道，而還用此乖。今《昆勒論》縱容有無因之入道，而還用此為諸比丘廣說五義。青目注《中論》云「少有少為諸比丘廣說五義。
青目注《中論》云「少有少無入道者，鈍根人也。」恐此縱容不決，判屬鈍無入道者，鈍根人也。」恐此縱容不決，判屬鈍根。或是旃延因此縱容廣說五義，不能決判根。
或是旃延因此縱容廣說五義，不能決判令其入道，致為所彈。即是不堪之由。問：佛說令其入道，致為所彈。即是不堪之由。
問：佛說即略，比丘未解；旃延廣說，此有何過？若佛用即略，比丘未解；旃延廣說，此有何過？
若佛用三藏教不逗機者，此過由佛，非關旃延。答：佛三藏教不逗機者，此過由佛，非關旃延。答：佛意難測，出沒多端。雖初以三藏接引，入道必意難測，出沒多端。
雖初以三藏接引，入道必由衍門通教，是以如來權用三藏五義。旃延由衍門通教，是以如來權用三藏五義。旃延不達更廣說之，既不能令比丘進道，致令被不達更廣說之，既不能令比丘進道，致令被呵，故云由也。「時維摩詰」下，三、正述不堪之事。呵，故云由也。
「時維摩詰」下，三、正述不堪之事。文為三：一呵能說心非、二呵所說法非、三諸文為三：一呵能說心非、二呵所說法非、三諸比丘心得解脫。初文者，小乘入真無言無說，比丘心得解脫。
初文者，小乘入真無言無說，從真出俗則有心有說，是則以生滅心說實從真出俗則有心有說，是則以生滅心說實相法。既是生滅，不稱實相，豈以此心而說實相法。既是生滅，不稱實相，豈以此心而說實相？又四義是生、寂滅是滅，如此分別非說實相？
又四義是生、寂滅是滅，如此分別非說實相。又出觀心起是生、入觀心忘是滅，實相不相。又出觀心起是生、入觀心忘是滅，實相不爾，何以此心說實相法？又旃延因有無入道，爾，何以此心說實相法？
又旃延因有無入道，還約有無以說五義，生即是有、滅即是無。所還約有無以說五義，生即是有、滅即是無。所說既是生滅有無，能說必爾，故云「無以生滅說既是生滅有無，能說必爾，故云「無以生滅心行說實相法」。又聲聞四門五義皆是折法心行說實相法」。
又聲聞四門五義皆是折法生滅之觀，故《中論》云「為鈍根聲聞說因緣生生滅之觀，故《中論》云「為鈍根聲聞說因緣生滅」，是則四門雖異，皆是生滅心行說實相法。滅」，是則四門雖異，皆是生滅心行說實相法。何者？一往通教八地已上二諦雙照，即真而何者？
一往通教八地已上二諦雙照，即真而說；別教初地道觀雙流，即寂而說，並恐是有說；別教初地道觀雙流，即寂而說，並恐是有
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