乘方便。三教大乘根性，雖未能發，而與記也，乘方便。三教大乘根性，雖未能發，而與記也，如佛祇洹林邊為鴿雀授記。若密記者，假名如佛祇洹林邊為鴿雀授記。
若密記者，假名菩薩及伏忍乾慧地菩薩多用密記，若順忍菩薩及伏忍乾慧地菩薩多用密記，若順忍性地菩薩皆現前記。問：何故密記？答：有菩薩性地菩薩皆現前記。問：何故密記？
答：有菩薩心行未熟，若聞授記心則放逸，不得現前受心行未熟，若聞授記心則放逸，不得現前受記。衍中三教悉斷結入位，有無生記，前三非記。衍中三教悉斷結入位，有無生記，前三非真，後見無生是真受記。何者？三未見理，未得真，後見無生是真受記。
何者？三未見理，未得自在，自利利人未得成立。若見無生，雖處生自在，自利利人未得成立。
若見無生，雖處生死縱任自在自利利他，其功不退，故此三記死縱任自在自利利他，其功不退，故此三記是真受記。三教菩薩心祈此記，故呵彌勒，寄是真受記。三教菩薩心祈此記，故呵彌勒，寄破此三。文為二：一約無生理破、二約無生行破此三。
文為二：一約無生理破、二約無生行破。初文者，三教無生不同，通教止詮偏真無破。初文者，三教無生不同，通教止詮偏真無生，別圓詮中。二無生理，《玄義》具明。但三教記生，別圓詮中。
二無生理，《玄義》具明。但三教記位一往是同，而義有殊，不可混濫。三教四種位一往是同，而義有殊，不可混濫。
三教四種記位者，三教未發心記，雖是具縛，而有當教記位者，三教未發心記，雖是具縛，而有當教大乘根性。或是二乘方便，雖未發心而與記大乘根性。或是二乘方便，雖未發心而與記也。三教假名菩薩外凡伏忍多為密記，或現也。
三教假名菩薩外凡伏忍多為密記，或現前記也。三教內凡菩薩，皆得現前記也。此三前記也。三教內凡菩薩，皆得現前記也。
此三種記，皆非決定。通教若入八人見地，無生記種記，皆非決定。通教若入八人見地，無生記也。《大品》云「須陀洹若智若斷，是菩薩無生法也。
《大品》云「須陀洹若智若斷，是菩薩無生法忍。」即見偏真無生記位。何者？見諦所斷八十忍。」即見偏真無生記位。
何者？見諦所斷八十八盡入無漏道流，即是見地，名歡喜地。若進八盡入無漏道流，即是見地，名歡喜地。
若進觀無生，斷思惟惑，修深禪定遊戲神通，自行觀無生，斷思惟惑，修深禪定遊戲神通，自行化他成就眾生淨佛國土。若眾生三乘根熟，化他成就眾生淨佛國土。若眾生三乘根熟，即八相成道，故佛於通教大乘為授菩提記即八相成道，故佛於通教大乘為授菩提記也。二別教初歡喜地即是見真無生受記。所也。
二別教初歡喜地即是見真無生受記。所以然者，登地發真初見正道，即見圓真無生以然者，登地發真初見正道，即見圓真無生之理，即斷界外一品無明、別見惑盡，此之智之理，即斷界外一品無明、別見惑盡，此之智斷是無生記位。若授應佛八相之記，一往似斷是無生記位。
若授應佛八相之記，一往似
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