至利純」，二、譬顯結過。小智微淺，觀生滅見真至利純」，二、譬顯結過。小智微淺，觀生滅見真名一切智。此智不斷塵沙無明，又不能知物名一切智。
此智不斷塵沙無明，又不能知物根緣，不能圓照法界故名微。如兔渡河，不窮根緣，不能圓照法界故名微。如兔渡河，不窮實相之底名淺。「猶如盲人不能分別」者，二乘實相之底名淺。
「猶如盲人不能分別」者，二乘但有肉、天、慧三，無法眼故不見根緣，無佛眼但有肉、天、慧三，無法眼故不見根緣，無佛眼故不見佛性。無菩薩根，對三諦塵不發三智，故不見佛性。無菩薩根，對三諦塵不發三智，心無所了故如盲。又如生盲者，二乘雖有肉心無所了故如盲。
又如生盲者，二乘雖有肉眼，不如《法華》明六根淨，一時見三千界十法眼，不如《法華》明六根淨，一時見三千界十法界色，故如盲也。二乘雖有天眼，作意能見千界色，故如盲也。二乘雖有天眼，作意能見千界乃至大千，諸佛菩薩有真天眼，不以二相界乃至大千，諸佛菩薩有真天眼，不以二相見諸佛土，小乘無此故如盲也。若菩薩慧眼，見諸佛土，小乘無此故如盲也。
若菩薩慧眼，少見佛性而不了了，二乘慧眼都不能見，但少見佛性而不了了，二乘慧眼都不能見，但見於空即是盲也。諸佛慧眼者，如十六王子見於空即是盲也。諸佛慧眼者，如十六王子所歎，願得如世尊慧眼第一淨。當知二乘全所歎，願得如世尊慧眼第一淨。
當知二乘全無五眼，故說如盲。若無五眼，不能分別眾生無五眼，故說如盲。若無五眼，不能分別眾生於三諦理根之利鈍。「時維摩詰至三菩提」，於三諦理根之利鈍。
「時維摩詰至三菩提」，三、淨名入定加諸比丘。所以加者，令識宿命，三、淨名入定加諸比丘。所以加者，令識宿命，自憶曾於五百佛所發心修行迴向大道。自憶曾於五百佛所發心修行迴向大道。
「即時」下，四、諸比丘還得本心。文為二：一明得「即時」下，四、諸比丘還得本心。文為二：一明得本心、二致敬。初文者，以三昧力加諸比丘，令本心、二致敬。
初文者，以三昧力加諸比丘，令悟昔修四心，故言「還得本心」。二、諸比丘敬禮悟昔修四心，故言「還得本心」。二、諸比丘敬禮者，滿願差機迴遑無益，今蒙所加即知宿命，者，滿願差機迴遑無益，今蒙所加即知宿命，善根開發荷恩不輕，感愧頂禮。問：出家何以善根開發荷恩不輕，感愧頂禮。
問：出家何以禮俗？答：入道恩深，碎身莫報。此諸比丘方行禮俗？答：入道恩深，碎身莫報。
此諸比丘方行大道，豈存小儀。「時維摩詰因為說法」，五、淨大道，豈存小儀。「時維摩詰因為說法」，五、淨名為說法。正用大乘四悉赴其四心而為說名為說法。
正用大乘四悉赴其四心而為說也。「於阿耨至退轉」，六、諸比丘得不退轉。圓也。「於阿耨至退轉」，六、諸比丘得不退轉。
圓教似解不退即鐵輪位，若真不退即銅輪初教似解不退即鐵輪位，若真不退即銅輪初住。往昔發心應是五品不定位耳，或是通別住。往昔發心應是五品不定位耳，或是通別
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