須呵，但神根劣者須別接引，若封教不移，失須呵，但神根劣者須別接引，若封教不移，失華嚴正意，故須呵彈，還入華嚴圓頓法界海華嚴正意，故須呵彈，還入華嚴圓頓法界海也。或雖稟圓頓，須呵如前。是則彈呵失華嚴也。或雖稟圓頓，須呵如前。
是則彈呵失華嚴正意之滯，非是彈呵頓教法輪。問：亦云二夜常正意之滯，非是彈呵頓教法輪。問：亦云二夜常說涅槃，故《涅槃》佛答迦葉云：「我初成道已，有說涅槃，故《涅槃》佛答迦葉云：「我初成道已，有十方菩薩來問此義。」是中亦應有菩薩未了十方菩薩來問此義。」
是中亦應有菩薩未了之者，何不出此意？答：雖有此意，未見明文。若之者，何不出此意？答：雖有此意，未見明文。
若欲說者，准《般若》可知，此約部異耳。若猶是華欲說者，准《般若》可知，此約部異耳。若猶是華嚴、般若之異名者，前明所彈即其義也。問：得嚴、般若之異名者，前明所彈即其義也。
問：得道夜般若為是華嚴之異名、為別有所說？答：道夜般若為是華嚴之異名、為別有所說？答：《大論》明般若有二種，一共二乘人說、二不共說。《大論》明般若有二種，一共二乘人說、二不共說。
不共說者，如《不思議經》。若案此文，只是異名。不共說者，如《不思議經》。若案此文，只是異名。
復次《大論》歎般若偈云「若如法觀佛，般若及復次《大論》歎般若偈云「若如法觀佛，般若及涅槃，是三則一相，其實無有異。」若爾，涅槃亦涅槃，是三則一相，其實無有異。」若爾，涅槃亦是異名，何但般若。答：華嚴從大方廣佛以得是異名，何但般若。
答：華嚴從大方廣佛以得名，般若從智慧受稱，涅槃從解脫當名。若案名，般若從智慧受稱，涅槃從解脫當名。若案論文，異部異名理亦無失。然未見明文，未可論文，異部異名理亦無失。
然未見明文，未可定判。問：自淨名彈呵之前，亦應有滯方便者因定判。問：自淨名彈呵之前，亦應有滯方便者因呵轉教，何不出之？答：未可定判，故不別出。二、明呵轉教，何不出之？
答：未可定判，故不別出。二、明轉觀者，法行利根隨住方便觀門，聞彈呵菩薩轉觀者，法行利根隨住方便觀門，聞彈呵菩薩即轉觀也。其既利根，聞三藏教或聞得道夜即轉觀也。
其既利根，聞三藏教或聞得道夜來說般若教，或聞華嚴三處方便教，信解開來說般若教，或聞華嚴三處方便教，信解開悟而未見正道，若聞呵諸菩薩即豁然開解悟而未見正道，若聞呵諸菩薩即豁然開解入不二法門。復次若有菩薩於前三處隨少入不二法門。復次若有菩薩於前三處隨少所聞即能發心，猶是凡夫如乳。若入空見理，所聞即能發心，猶是凡夫如乳。
若入空見理，是則如酪。若入假見俗，即是生蘇。若發中道是則如酪。若入假見俗，即是生蘇。
若發中道似解，即是熟蘇。若發真解，即是醍醐。若聞呵似解，即是熟蘇。若發真解，即是醍醐。
若聞呵菩薩，隨味得悟入不二法門，即名當味中毒菩薩，隨味得悟入不二法門，即名當味中毒發殺人。是則大士往昔彈諸菩薩，槌砧以成發殺人。是則大士往昔彈諸菩薩，槌砧以成
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