初伏四魔，坐道場，破煩惱魔，得菩提道；又初伏四魔，坐道場，破煩惱魔，得菩提道；又得法性身，破陰入魔；此兩共破死魔。道樹得法性身，破陰入魔；
此兩共破死魔。道樹下得不動三昧，變三玉女，破八十億兵，冠、下得不動三昧，變三玉女，破八十億兵，冠、蓋、劍各墮者，是破天子魔。通教初得無生忍，蓋、劍各墮者，是破天子魔。
通教初得無生忍，至六地得菩提道如前；八地道觀雙流，是至六地得菩提道如前；八地道觀雙流，是不動三昧，破天子魔。兩處聲聞，止破三魔。不動三昧，破天子魔。
兩處聲聞，止破三魔。笈多恒為所惱，後得神通，伏而非破。別笈多恒為所惱，後得神通，伏而非破。
別教十住已破界內四魔；登地分得菩提道教十住已破界內四魔；登地分得菩提道破煩惱魔；分得法身破陰魔；分得赤色三破煩惱魔；
分得法身破陰魔；分得赤色三昧破天子魔。若《瓔珞》云：「等覺，三魔已盡，唯一昧破天子魔。
若《瓔珞》云：「等覺，三魔已盡，唯一分死魔在。」三不應前盡，一不應獨餘，此乃分死魔在。」三不應前盡，一不應獨餘，此乃別教方便說耳。圓教初住俱破八魔，得菩提別教方便說耳。
圓教初住俱破八魔，得菩提道，破煩惱魔。乃至妙覺，八魔究竟永盡。道，破煩惱魔。乃至妙覺，八魔究竟永盡。
雖初住破非初住破；雖後覺破非後覺破；雖初住破非初住破；雖後覺破非後覺破；
而不離初住、後覺。是為破法遍也。於上一而不離初住、後覺。是為破法遍也。
於上一一破魔法中，皆識苦集、無明、蔽度，知字非一破魔法中，皆識苦集、無明、蔽度，知字非字。道品者：魔界具一切色。色即是空，色即不字。道品者：魔界具一切色。
色即是空，色即不淨；色即是假，此名為淨；色即是中，非淨非淨；色即是假，此名為淨；
色即是中，非淨非不淨。餘四陰亦如是。是名「一念處一切念不淨。餘四陰亦如是。
是名「一念處一切念處」，乃至三解脫門。門若未開，必由事障。久處」，乃至三解脫門。門若未開，必由事障。
久遠劫來為魔所使，起於魔檀，為有報故；遠劫來為魔所使，起於魔檀，為有報故；持於魔戒，要利養故；行於魔忍，為畏他持於魔戒，要利養故；
行於魔忍，為畏他故；習魔精進，求名聞故；得於魔禪，昧於故；習魔精進，求名聞故；
得於魔禪，昧於鬼法；樂於魔慧，分別見網。如是六法雖名鬼法；樂於魔慧，分別見網。
如是六法雖名為善，其實是魔。由此邪蔽，蔽三脫門。今用為善，其實是魔。由此邪蔽，蔽三脫門。
今用正度對治六蔽；蔽去度成，如油多明盛。若正度對治六蔽；蔽去度成，如油多明盛。
若雜煩惱，當用前四分觀助治；雜業，借念二雜煩惱，當用前四分觀助治；雜業，借念二佛助治。若小乘伏道，遍名為「聞慧」；乃至圓教佛助治。
若小乘伏道，遍名為「聞慧」；乃至圓教五品，是聞慧位。此尚未成，豈可濫真起增上五品，是聞慧位。
此尚未成，豈可濫真起增上
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