見，天眼能見。」是為闇中有明。智障甚盲闇，見，天眼能見。」是為闇中有明。
智障甚盲闇，是為明中有闇。亦如初燈與闇共住。如是是為明中有闇。亦如初燈與闇共住。
如是明闇不相妨礙，亦不相破。何以故？世間現明闇不相妨礙，亦不相破。何以故？
世間現見，室內然燈，不知向闇去至何處；若燈滅見，室內然燈，不知向闇去至何處；若燈滅者，闇法復來。來無本源，去無足跡。闇既如者，闇法復來。
來無本源，去無足跡。闇既如此，明亦復然。求闇無闇，明無所破；求明此，明亦復然。
求闇無闇，明無所破；求明無明，闇無所蓋。雖無明闇，破蓋宛然。不無明，闇無所蓋。
雖無明闇，破蓋宛然。不受、不著、不念、不分別。新起者名「不受」；舊起受、不著、不念、不分別。
新起者名「不受」；舊起者名「不著」；不內取名「不念」；不外取名「不者名「不著」；
不內取名「不念」；不外取名「不分別」。妙慧朗然，以是義故，名「不思議」、「不相分別」。
妙慧朗然，以是義故，名「不思議」、「不相妨」、「不相除」。若世智燈滅，闇惑更來。若中道智妨」、「不相除」。若世智燈滅，闇惑更來。
若中道智光常住不動，如神珠常照，闇則不來。觀煩光常住不動，如神珠常照，闇則不來。觀煩惱闇即大智明，顯佛菩提，惑則不來也。準惱闇即大智明，顯佛菩提，惑則不來也。
準上陰入境可知。如是觀時，追傷己過，廣上陰入境可知。如是觀時，追傷己過，廣愍眾生。何以故？理非明闇，以迷惑故，起苦愍眾生。
何以故？理非明闇，以迷惑故，起苦集闇；解治法故，有道滅明。約闇故悲，約明集闇；
解治法故，有道滅明。約闇故悲，約明故慈，大誓之心與境俱起。為滿願故，須立故慈，大誓之心與境俱起。
為滿願故，須立要行；行之要者，莫先止觀。四分煩惱，體之要行；行之要者，莫先止觀。
四分煩惱，體之即空，名「體真止入空觀」也。觀諸煩惱藥病即空，名「體真止入空觀」也。觀諸煩惱藥病等法，名「隨緣止入假觀」。觀諸煩惱同真際，等法，名「隨緣止入假觀」。
觀諸煩惱同真際，名「息二邊止入中道觀」。善巧安心修此三名「息二邊止入中道觀」。善巧安心修此三止三觀，成一心三眼三智也。若眼、智未開，止三觀，成一心三眼三智也。
若眼、智未開，破障令遍。觀四分煩惱念念三假，非自、他、破障令遍。觀四分煩惱念念三假，非自、他、共、離、單、複、具足，見思不生；知病識藥，無知不共、離、單、複、具足，見思不生；
知病識藥，無知不生；非真、非緣，無明不生。橫竪破遍。於即空生；非真、非緣，無明不生。
橫竪破遍。於即空中翻構苦集，是名「知塞」；於苦集中達即中翻構苦集，是名「知塞」；
於苦集中達即是空，是名「知通」。於諸法藥翻構為病，是名是空，是名「知通」。於諸法藥翻構為病，是名「知塞」；於諸病法即能知藥，是名「知通」。翻「知塞」；
於諸病法即能知藥，是名「知通」。翻法性為無明，名之為「塞」；無明轉即變為明，法性為無明，名之為「塞」；
無明轉即變為明，
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