境雙發二智。已說十六句竟。次說：般若生、境雙發二智。已說十六句竟。
次說：般若生、諸法生；般若生、諸法不生；般若生、諸法亦諸法生；般若生、諸法不生；
般若生、諸法亦生亦不生；般若生、諸法非生非不生。初謂生亦不生；般若生、諸法非生非不生。
初謂道智照俗境，二謂道智照真境，三謂道智道智照俗境，二謂道智照真境，三謂道智照兩境，四謂道智照中境。次明：般若不生、照兩境，四謂道智照中境。次明：般若不生、諸法不生；般若不生、諸法生；般若不生、諸諸法不生；
般若不生、諸法生；般若不生、諸法亦生亦不生；般若不生、諸法非生非不法亦生亦不生；
般若不生、諸法非生非不生。此明真智照諸境義，準前可知也。次生。此明真智照諸境義，準前可知也。
次明：般若亦生亦不生開四句，此明道種真智明：般若亦生亦不生開四句，此明道種真智等照四境。次明：般若非生非不生，中等照四境。次明：般若非生非不生，中道智照四境可知。是為十六，就根本道智照四境可知。
是為十六，就根本合成三十六句。問：法身復云何？答：般若既合成三十六句。問：法身復云何？
答：般若既即是法身，何俟更問？若欲分別，可以意即是法身，何俟更問？若欲分別，可以意知，不煩文也。又法、報、應、化，四身為本。於一知，不煩文也。
又法、報、應、化，四身為本。於一一身起四身，謂從法身起報、起應、起化、一身起四身，謂從法身起報、起應、起化、具起三；餘身亦如是。是為十六身。又從四具起三；
餘身亦如是。是為十六身。
又從四身入一身，身身亦如是，復有十六。合前根身入一身，身身亦如是，復有十六。合前根本，是為三十六身。身身俱是法界，故俱能本，是為三十六身。
身身俱是法界，故俱能起，故俱能入。○第三、觀病患境者：夫有起，故俱能入。○第三、觀病患境者：夫有身即是病。四蛇性異，水火相違。鴟梟共棲，身即是病。
四蛇性異，水火相違。鴟梟共棲，蟒鼠同穴。毒器重擔，諸苦之藪。四國為隣，更蟒鼠同穴。
毒器重擔，諸苦之藪。四國為隣，更互侵毀；力均則暫和，乘虛則吞併。四大休否，互侵毀；
力均則暫和，乘虛則吞併。四大休否，此喻可知。諸佛問訊法云：「少病少惱？」佛同此喻可知。
諸佛問訊法云：「少病少惱？」佛同人法，人既有病，權不得無，但言少耳。病有人法，人既有病，權不得無，但言少耳。
病有二義：一、因中實病，二、果上權病。若偃臥毘二義：一、因中實病，二、果上權病。若偃臥毘耶，託疾興教，因以身疾，訓示凡俗，斥小耶，託疾興教，因以身疾，訓示凡俗，斥小呵大，乃共文殊，廣明因疾，三種調伏；廣明呵大，乃共文殊，廣明因疾，三種調伏；
廣明果疾，四種慰喻。又如來寄滅談常，因病說果疾，四種慰喻。又如來寄滅談常，因病說力，皆是權巧入病法門，引諸病惱。如此權力，皆是權巧入病法門，引諸病惱。
如此權
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