祟。福者：恒自招福，亦能為他作福。惡者：無祟。福者：恒自招福，亦能為他作福。
惡者：無惡不造，又令他作惡。善者：自行檀等，亦惡不造，又令他作惡。善者：自行檀等，亦令他行檀。憎者：不耐見人，遠他獨住。愛令他行檀。
憎者：不耐見人，遠他獨住。愛者：戀重纏著。強者：其心剛強，出入不得自者：戀重纏著。
強者：其心剛強，出入不得自在，猶如瓦石，難可迴變，不順善道。軟者：在，猶如瓦石，難可迴變，不順善道。軟者：心志軟弱，易可敗壞，猶若軟泥，不堪為器。心志軟弱，易可敗壞，猶若軟泥，不堪為器。
以是等若過、若不及，悉名「邪相」。一根有三以是等若過、若不及，悉名「邪相」。一根有三受，一受有二十邪法，三受合六十邪法；歷受，一受有二十邪法，三受合六十邪法；
歷五根合三百邪法。雖九十五種，種種異邪；而五根合三百邪法。雖九十五種，種種異邪；
而其初入，必因五根。細尋三百，必與彼相應也。其初入，必因五根。細尋三百，必與彼相應也。
夫𢟋惕多令禪觀喪失；時媚多令人得邪夫𢟋惕多令禪觀喪失；時媚多令人得邪法；魔羅備此二損也。四、明治法。若治𢟋惕法；
魔羅備此二損也。四、明治法。
若治𢟋惕者：須知拘那含佛末法比丘，好惱亂眾僧，僧者：須知拘那含佛末法比丘，好惱亂眾僧，僧擯驅之，即生惡誓：「常惱坐禪人。」此是源祖擯驅之，即生惡誓：「常惱坐禪人。」此是源祖之鬼，報或已謝；而同業生者，亦能惱亂，今呵之鬼，報或已謝；
而同業生者，亦能惱亂，今呵其宗祖，聞即羞去。呵云：「我識汝名字，汝是其宗祖，聞即羞去。呵云：「我識汝名字，汝是𢟋惕惡夜叉，拘那含佛時破戒偷臘吉支，𢟋惕惡夜叉，拘那含佛時破戒偷臘吉支，貪食嗅香。我今持戒，不畏於汝。」如是呵已，貪食嗅香。
我今持戒，不畏於汝。」如是呵已，即應去；若其不去，當密誦戒序及戒，戒神即應去；
若其不去，當密誦戒序及戒，戒神還守，破戒鬼去。治時媚鬼者：須善識十二還守，破戒鬼去。治時媚鬼者：須善識十二時、三十六時獸，知時唱名，媚即去也。隱士頭時、三十六時獸，知時唱名，媚即去也。
隱士頭陀人多畜方鏡，挂之座後，媚不能變鏡中陀人多畜方鏡，挂之座後，媚不能變鏡中色像，覽鏡識之，可以自遣。此則內外兩治色像，覽鏡識之，可以自遣。此則內外兩治也。治魔羅有三：一、初覺呵，如守門人遮惡也。
治魔羅有三：一、初覺呵，如守門人遮惡不進。如佛告比丘：「一切他物不受。」不受之不進。如佛告比丘：「一切他物不受。」
不受之術能治一切自他魔事。二、若已受入，當從頭術能治一切自他魔事。二、若已受入，當從頭至足一一諦觀，求魔叵得，又求心叵得。至足一一諦觀，求魔叵得，又求心叵得。
魔從何來？欲惱何等？如惡人入舍，處處照魔從何來？欲惱何等？
如惡人入舍，處處照檢，不令得住。三、觀若不去，強心抵捍，以死檢，不令得住。三、觀若不去，強心抵捍，以死
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