是惡欲滅相也。夫發心真正、慧解分明，善識是惡欲滅相也。夫發心真正、慧解分明，善識諸相一一無謬，不為諸障所惑，打心入諸相一一無謬，不為諸障所惑，打心入理，更增其明。行有餘力，分別業門；雖通理，更增其明。
行有餘力，分別業門；雖通達自在，兼以化他。若分別業相不能縷碎，達自在，兼以化他。
若分別業相不能縷碎，但總知是障，無所取著，直打心觀理，業不但總知是障，無所取著，直打心觀理，業不能礙。若本無解心，又發意邪僻，見此相已能礙。若本無解心，又發意邪僻，見此相已而生愛著，魔得其便入示吉凶，更相因倚，而生愛著，魔得其便入示吉凶，更相因倚，貿易財食，死墮鬼道；此非鬼禪更謂誰耶？貿易財食，死墮鬼道；
此非鬼禪更謂誰耶？若自正正他，須得其意。親自行證，又師氏若自正正他，須得其意。
親自行證，又師氏口決，方可彰言。莫輒媒衒，妄作寒熱，禍則口決，方可彰言。莫輒媒衒，妄作寒熱，禍則大矣！深囑！深囑！後生慎之！問：道場神護，怨大矣！
深囑！深囑！
後生慎之！問：道場神護，怨責那得擾動？答：實爾。如世遊軍虞候，但覘責那得擾動？
答：實爾。如世遊軍虞候，但覘非防惡，責主切物所不能遮。業來責報準非防惡，責主切物所不能遮。
業來責報準此可解。復次，諸業名、教、體、相，具如《毘曇》、《成實此可解。復次，諸業名、教、體、相，具如《毘曇》、《成實論》；若作觀破業，具如《中論》。彼二家者互有論》；
若作觀破業，具如《中論》。彼二家者互有長短。今意異彼，但明善惡不濫，於事即足。長短。
今意異彼，但明善惡不濫，於事即足。若廣分別，妨於正道；若直破而已，全不識若廣分別，妨於正道；
若直破而已，全不識道品、正助調停，方法未具。今之止觀，明業道品、正助調停，方法未具。今之止觀，明業相不足，觀法有餘。四、修止觀者，即為十意。相不足，觀法有餘。
四、修止觀者，即為十意。云何思議業境？若業能招三惡道報，有上、中、云何思議業境？
若業能招三惡道報，有上、中、下；若業能招三善道報，謂上、中、下；不動業下；若業能招三善道報，謂上、中、下；
不動業招色、無色報。如是等業招於色心，還迷色招色、無色報。如是等業招於色心，還迷色心起四顛倒，生死不絕良由於此。今觀業心起四顛倒，生死不絕良由於此。
今觀業無業，倒惑不生，以至漏盡，是名「聲聞觀業」無業，倒惑不生，以至漏盡，是名「聲聞觀業」也。若觀業由無明，無明故業，業故名色乃也。若觀業由無明，無明故業，業故名色乃至老死。若知無明，不起取、有；無明滅故諸至老死。
若知無明，不起取、有；無明滅故諸行滅，是「緣覺觀業」。若觀業行幻化，幻化即行滅，是「緣覺觀業」。
若觀業行幻化，幻化即空，空即涅槃，是名「通教觀業」。若觀業如大空，空即涅槃，是名「通教觀業」。若觀業如大地，能生種種芽，十法界法皆從業起，是名地，能生種種芽，十法界法皆從業起，是名
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