俱不障。非障而障者：若人先發善相，當時俱不障。非障而障者：若人先發善相，當時歡喜，後起愛慢，輕忽於他；恃此證相作貢歡喜，後起愛慢，輕忽於他；
恃此證相作貢高本，漸染名利，過患轉生；心退法壞，捨戒高本，漸染名利，過患轉生；心退法壞，捨戒還俗，無惡不造。豈非初因不障之善，後還俗，無惡不造。
豈非初因不障之善，後致大障之惡耶？障而非障者：如先發惡相，致大障之惡耶？障而非障者：如先發惡相，慚愧怖畏，勤懺此惡，斷相續心永不起罪；慚愧怖畏，勤懺此惡，斷相續心永不起罪；
勤行眾善，至辦大事。豈非初因於障，後勤行眾善，至辦大事。豈非初因於障，後致不障耶？俱障、俱不障，例可知。若非障致不障耶？
俱障、俱不障，例可知。若非障而障者：此是善將滅而相現，此善滅表惡而障者：此是善將滅而相現，此善滅表惡生。若障非障者：此是惡將滅而相現，此惡生。
若障非障者：此是惡將滅而相現，此惡表善生。若障不障俱不障者：此相表善不表善生。若障不障俱不障者：此相表善不滅、惡不生。若障不障俱障者：此表惡不滅、滅、惡不生。
若障不障俱障者：此表惡不滅、善不生。此約初善為語，謂善不障、惡為障，善不生。此約初善為語，謂善不障、惡為障，如上分別。若約真諦為言者，上諸善惡悉如上分別。
若約真諦為言者，上諸善惡悉皆是障。故《淨業障經》云：「一切惡障，一切善障」。皆是障。故《淨業障經》云：「一切惡障，一切善障」。
若約假為語，真諦善惡，俱皆是障。若約中若約假為語，真諦善惡，俱皆是障。若約中為語，假上善惡，俱皆是障，故障不可盡。復為語，假上善惡，俱皆是障，故障不可盡。
復次，善惡習因心起，是則易知；善惡報果相次，善惡習因心起，是則易知；善惡報果相起，是則難知。若善報相扶，善習因心起，或起，是則難知。
若善報相扶，善習因心起，或前、或後現者，多是性善相；孤然起者，多是前、或後現者，多是性善相；孤然起者，多是無作善相。惡報果相扶，惡習因心起，或前、或無作善相。
惡報果相扶，惡習因心起，或前、或後，多是性惡；不扶習起，多是違無作惡。復後，多是性惡；不扶習起，多是違無作惡。
復次，善惡報果孤然起者，雖以無作往判，理次，善惡報果孤然起者，雖以無作往判，理復難明，多好雜魔。若欲分別，須細意撿挍，復難明，多好雜魔。若欲分別，須細意撿挍，用空、明、善、惡等十法往驗。若過、不及，則是魔用空、明、善、惡等十法往驗。
若過、不及，則是魔相；異此乃是無作也。又三相往驗，所謂：久久相；異此乃是無作也。
又三相往驗，所謂：久久住、數數來、又壞禪心，此三是魔相也。無此住、數數來、又壞禪心，此三是魔相也。無此三是無作。復次，諸惡相現時，初現瞋怒，再來三是無作。
復次，諸惡相現時，初現瞋怒，再來平平，三現歡喜；或人諫曉，或人驅逐，當知皆平平，三現歡喜；或人諫曉，或人驅逐，當知皆
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