外四分，二乘不斷，名「別煩惱」。若作相關，何外四分，二乘不斷，名「別煩惱」。若作相關，何得離通有別？通惑為枝，別惑為本；得真得離通有別？
通惑為枝，別惑為本；得真智斷枝，得中智斷本。若作不思議者，祇智斷枝，得中智斷本。
若作不思議者，祇界內煩惱即是菩提，何得非是別惑？已如界內煩惱即是菩提，何得非是別惑？已如前說。二、明煩惱起之因緣。因緣有三，如後前說。
二、明煩惱起之因緣。因緣有三，如後說。起相有四：深而不利、利而不深、亦深亦說。
起相有四：深而不利、利而不深、亦深亦利、不深不利。第四句即屬通途果報惑相，尋利、不深不利。第四句即屬通途果報惑相，尋常相係，故言「非深非利」也。三句起動異常，常相係，故言「非深非利」也。
三句起動異常，即屬煩惱發相也。發時深重不可禁止；觸即屬煩惱發相也。發時深重不可禁止；
觸境彌增無能遮制，是為深相。數數發起，起境彌增無能遮制，是為深相。數數發起，起輒深重，故名為「利」。利而不深、深而不利，準輒深重，故名為「利」。
利而不深、深而不利，準此可知。因緣者：一、習因種子，二、業力擊作，此可知。因緣者：一、習因種子，二、業力擊作，三、魔所扇動。習者：無量劫來煩惱重積，種子三、魔所扇動。
習者：無量劫來煩惱重積，種子成就，薰習相續。如駛水流，順之不覺其疾，成就，薰習相續。如駛水流，順之不覺其疾，概之則知奔猛。行人任煩惱流沿生死海概之則知奔猛。
行人任煩惱流沿生死海都不覺知；若修道品泝諸有流，煩惱嵬起。都不覺知；若修道品泝諸有流，煩惱嵬起。
唯當勤勉特出，曉夜兼功耳。業者：無量劫來唯當勤勉特出，曉夜兼功耳。業者：無量劫來惡行成就，如負怨責，那得令汝修道出離？惡行成就，如負怨責，那得令汝修道出離？
故惡業卓起，破壞觀心，使善法不立。如河故惡業卓起，破壞觀心，使善法不立。如河湉靜不覺流浪；暴風卒至波如連山。若放湉靜不覺流浪；
暴風卒至波如連山。若放擲帆柁，壞在斯須；一心正前後，行船得免。擲帆柁，壞在斯須；
一心正前後，行船得免。魔者：若作魔行，是其民屬，故不動亂。若行魔者：若作魔行，是其民屬，故不動亂。
若行道出界，去此投彼，十軍攝擒，故深利之惑，道出界，去此投彼，十軍攝擒，故深利之惑，欻然而至。如大海水，雖無風流，摩竭吸水，欻然而至。如大海水，雖無風流，摩竭吸水，萬物奔趣，不可力拒；專稱佛名，乃得脫耳。萬物奔趣，不可力拒；
專稱佛名，乃得脫耳。若就火為譬者，抖擻如習，風扇如業，膏投若就火為譬者，抖擻如習，風扇如業，膏投如魔。魔、業如下說；觀習動煩惱是今所觀如魔。
魔、業如下說；觀習動煩惱是今所觀也。三、治法不同者：小乘治有五：對、轉、不轉、兼、也。
三、治法不同者：小乘治有五：對、轉、不轉、兼、具。此五共治四分煩惱。障道起，如下業境。對治者：一分煩惱即有三種，合成十二；具。此五共治四分煩惱。
障道起，如下業境。對治者：一分煩惱即有三種，合成十二；
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