言，法主則怪。如是因緣，廣說如《大品》。又魔善言，法主則怪。如是因緣，廣說如《大品》。
又魔善巧，初令乖善起惡；若不隨者，即純令墮善，巧，初令乖善起惡；若不隨者，即純令墮善，起塔造寺，使散妨定。若不隨者，令墮二起塔造寺，使散妨定。
若不隨者，令墮二乘。魔實不解二乘，但行當之，使不入大乘。魔實不解二乘，但行當之，使不入大耳。如童蒙人，初被行當，捨大乘習小，功耳。
如童蒙人，初被行當，捨大乘習小，功夫已多，後悔無益。能行當者，實不解大小。夫已多，後悔無益。能行當者，實不解大小。
又化人入無方便空，謂無佛、無眾生，墮偏又化人入無方便空，謂無佛、無眾生，墮偏空裏，或偏假裏，種種蹊徑，令不入圓。阿難、空裏，或偏假裏，種種蹊徑，令不入圓。阿難、笈多學阿鞞跋者，皆為魔所惱，何況初心，笈多學阿鞞跋者，皆為魔所惱，何況初心，寧免自他三十六箭？若知魔、佛皆入實際，寧免自他三十六箭？
若知魔、佛皆入實際，則無怖畏。《大經》云：「為聲聞人說有調魔；則無怖畏。《大經》云：「為聲聞人說有調魔；
為大乘者不說調魔。」一心入理，誰論強軟為大乘者不說調魔。」一心入理，誰論強軟耶？三、明妨亂者：但強軟等箭，初射五根有耶？
三、明妨亂者：但強軟等箭，初射五根有三過患：一、令人病，二、失觀心，三、得邪法。病三過患：一、令人病，二、失觀心，三、得邪法。病有種種相：從眼入者病肝，餘根可知。身遭有種種相：從眼入者病肝，餘根可知。
身遭病苦，心則迷荒，喪禪致死。失觀心者：本病苦，心則迷荒，喪禪致死。失觀心者：本所修觀善法安隱，從五根見聞已後，心地所修觀善法安隱，從五根見聞已後，心地昏忽，無復次序。邪法者，當約十種正法簡昏忽，無復次序。
邪法者，當約十種正法簡出邪相。有者：色從眼入，見山河星辰、日月出邪相。有者：色從眼入，見山河星辰、日月居宮，亦見幽中種種相貌，指點方面，是有居宮，亦見幽中種種相貌，指點方面，是有太過。無者：色從眼入，便謂諸法猶如斷空，太過。
無者：色從眼入，便謂諸法猶如斷空，說灰無法，甚可怖畏，是無太過。明者：色入說灰無法，甚可怖畏，是無太過。明者：色入已，豁豁常明，如日月照。闇者：昏闇漆黑，鏗然已，豁豁常明，如日月照。
闇者：昏闇漆黑，鏗然不曉。定者：色入已，心如木石，塊然直住。亂不曉。定者：色入已，心如木石，塊然直住。
亂者：色入已，狡擲攀緣。愚者：色入已，闇短鄙拙，者：色入已，狡擲攀緣。愚者：色入已，闇短鄙拙，脫裸無恥。智者：色入已，聰黠捷疾。悲者：色脫裸無恥。
智者：色入已，聰黠捷疾。悲者：色入已，憂惱泣淚。喜者：色入已，歌逸恒歡。苦者：入已，憂惱泣淚。
喜者：色入已，歌逸恒歡。苦者：百節疼痛，如被火炙。樂者：身體暢醉，如五欲百節疼痛，如被火炙。
樂者：身體暢醉，如五欲樂。禍者：自恒招禍，亦為他作禍，亦知他禍樂。禍者：自恒招禍，亦為他作禍，亦知他禍
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