惡業耳。《淨名》云：「於第一義而不動，善能分惡業耳。《淨名》云：「於第一義而不動，善能分別諸法相。」故汝難非也。明業相為四：一、相別諸法相。」
故汝難非也。明業相為四：一、相發因緣，二、正發相，三、料簡，四、止觀。因緣者，發因緣，二、正發相，三、料簡，四、止觀。
因緣者，有內、有外。內者，止觀研心，心漸明淨，照諸有內、有外。內者，止觀研心，心漸明淨，照諸善惡。或可以止止惡，惡方欲滅；以觀觀善，善惡。
或可以止止惡，惡方欲滅；以觀觀善，善方欲生。或可以止止惡，惡因靜生；以觀善方欲生。
或可以止止惡，惡因靜生；以觀觀善，善因觀滅。無量業相出止觀中，如鏡觀善，善因觀滅。
無量業相出止觀中，如鏡被磨，萬像自現。外者，諸佛慈悲常應一切；被磨，萬像自現。外者，諸佛慈悲常應一切；
眾生無機不能得覩。以止觀力，能感諸眾生無機不能得覩。以止觀力，能感諸佛示善惡禪，諸業則現。如持花鬘示於佛示善惡禪，諸業則現。
如持花鬘示於大眾。是名「內外因緣」。若得此意，細判罪福，大眾。是名「內外因緣」。
若得此意，細判罪福，皂白無濫，堪為方等師，調伏於他。今但研皂白無濫，堪為方等師，調伏於他。今但研心止觀，令業謝行成，一心取道，何用曲辨心止觀，令業謝行成，一心取道，何用曲辨相耶？二、明業相發者：發無前後，且逐語相耶？
二、明業相發者：發無前後，且逐語便。先明善發，其相有六：一、報果相現，二、習便。先明善發，其相有六：一、報果相現，二、習因相現，三、報前現習後現，四、習前現報後現，因相現，三、報前現習後現，四、習前現報後現，五、習報俱時現，六、前後不定。諸業現時，參差五、習報俱時現，六、前後不定。
諸業現時，參差萬品，識此六意，分別無謬。云何名「習因、習萬品，識此六意，分別無謬。云何名「習因、習果」？阿毘曇人云：「習因是自分因，習果是依果。」果」？
阿毘曇人云：「習因是自分因，習果是依果。」又習名「習續」。自分種子相生，後念心起，習續又習名「習續」。
自分種子相生，後念心起，習續於前；前念為因，後念為果。此義通三性。論於前；前念為因，後念為果。
此義通三性。論家但在善惡，無記無習續也。報因、報果者，家但在善惡，無記無習續也。
報因、報果者，此就異世。前習因、習果皆名報因，此因牽此就異世。前習因、習果皆名報因，此因牽來果，故以報目之，名為「報因」；後受五道身，來果，故以報目之，名為「報因」；
後受五道身，即是「報果」也。就今果報身上，復起善惡，習即是「報果」也。就今果報身上，復起善惡，習續習因、習果。總望前世，此習續是果；若望續習因、習果。
總望前世，此習續是果；若望後世，此習續是因。數家明報得鴿雀身是報後世，此習續是因。
數家明報得鴿雀身是報果，多婬是習果。論家，鴿身及多婬俱是報果，果，多婬是習果。論家，鴿身及多婬俱是報果，婬由貪起，貪是習果。又今生煩惱起，名「習婬由貪起，貪是習果。
又今生煩惱起，名「習
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