其心。心調伏故，實疾除愈。以慈悲故，權疾則其心。心調伏故，實疾除愈。
以慈悲故，權疾則生，生分段土，視分段人猶如一子。子既有生，生分段土，視分段人猶如一子。子既有病，父母亦病，因以身疾而慰喻之；子病若病，父母亦病，因以身疾而慰喻之；
子病若愈，父母亦愈。是名「體、析慰喻有疾菩薩」也。愈，父母亦愈。是名「體、析慰喻有疾菩薩」也。
又觀此病雖即空寂，是諸眾生不純因空又觀此病雖即空寂，是諸眾生不純因空而得度脫，當識空、病種種法門。聲聞二乘而得度脫，當識空、病種種法門。聲聞二乘以不識故，隨無明無知流沒變易海，不能以不識故，隨無明無知流沒變易海，不能分別諸病差品，是故佛法不得現前，眾生分別諸病差品，是故佛法不得現前，眾生淨土皆不成就。為是義故，即起慈悲拔無淨土皆不成就。
為是義故，即起慈悲拔無知苦、與道種智分別之樂。是名有疾菩薩能知苦、與道種智分別之樂。是名有疾菩薩能以假觀調伏其心。心調伏故，實疾除愈。以以假觀調伏其心。
心調伏故，實疾除愈。以慈悲故，權病則生，生方便土，觀方便人猶慈悲故，權病則生，生方便土，觀方便人猶如一子。其子病故，父母亦病，因以身疾慰如一子。
其子病故，父母亦病，因以身疾慰喻其子；子無知愈，父母亦愈。是名「別教慰喻喻其子；子無知愈，父母亦愈。
是名「別教慰喻有疾菩薩」。又觀此病雖即法界，而諸眾生有疾菩薩」。又觀此病雖即法界，而諸眾生不即中道。此理未顯，隨無明流，沒變易海。不即中道。
此理未顯，隨無明流，沒變易海。經云：「三賢、十聖住果報。」即是實報因果病也。經云：「三賢、十聖住果報。」
即是實報因果病也。為是義故而起慈悲拔無明苦、與究竟樂。為是義故而起慈悲拔無明苦、與究竟樂。
是為有疾菩薩用中道觀調伏其心。心調是為有疾菩薩用中道觀調伏其心。心調伏故，實疾除愈。以慈悲故，權病則生，生實伏故，實疾除愈。
以慈悲故，權病則生，生實報土，視變易人猶如一子。子既有病，父母報土，視變易人猶如一子。子既有病，父母亦病，因以身疾慰喻其子；子無明愈，父母亦病，因以身疾慰喻其子；
子無明愈，父母亦愈。是名「圓教慰喻有疾菩薩」也。如是三亦愈。是名「圓教慰喻有疾菩薩」也。
如是三疾，一心中生；如是調伏，一觀調伏；如是慈悲，疾，一心中生；如是調伏，一觀調伏；
如是慈悲，圓普慈悲；如是示現，普門示現；如是慰喻，一圓普慈悲；如是示現，普門示現；
如是慰喻，一音演說。為易解故，如前分別；實而論之，即音演說。為易解故，如前分別；
實而論之，即不思議慈悲。唯彼淨名，具如此法；三實圓除，不思議慈悲。唯彼淨名，具如此法；
三實圓除，三權普現。彼上人者，難為酬對。國王、長者實三權普現。彼上人者，難為酬對。
國王、長者實疾全在，不堪顧命；二乘雖除取相，辭不疾全在，不堪顧命；二乘雖除取相，辭不
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