口兩業是色，名身念處。」《毘曇》人云：「心數、心口兩業是色，名身念處。」《毘曇》人云：「心數、心王同時而起。」王即心念處；受數即受念處；想王同時而起。」
王即心念處；受數即受念處；
想及餘數皆行陰，即法念處；王、數依色而起，即及餘數皆行陰，即法念處；王、數依色而起，即身念處。若一時、異時，皆有四念也。今觀此身念處。
若一時、異時，皆有四念也。今觀此業具十法界五陰，即是具一切四念處。一業具十法界五陰，即是具一切四念處。
一切業同類之色，是身念處；此身非淨、非不切業同類之色，是身念處；此身非淨、非不淨。同類四陰是三念處。此三非苦非樂、非淨。
同類四陰是三念處。此三非苦非樂、非我非無我、非常非無常，即是非榮非枯雙我非無我、非常非無常，即是非榮非枯雙樹涅槃，乃至三解脫。是名「道品」也。助道對樹涅槃，乃至三解脫。
是名「道品」也。助道對治者：當念應佛三十二相等，念報佛無量治者：當念應佛三十二相等，念報佛無量功德，共破習因惡業。念法門佛，破習因；念功德，共破習因惡業。
念法門佛，破習因；念三十二相，破報果。念法門佛，助破報三十二相，破報果。
念法門佛，助破報果惡業。念佛力故，惡業障轉，則入涅槃門也。果惡業。念佛力故，惡業障轉，則入涅槃門也。
如是觀時，不叨上聖。又當安忍內外諸障如是觀時，不叨上聖。又當安忍內外諸障令得無礙。若發似道，未是真解，勿生法令得無礙。
若發似道，未是真解，勿生法愛。法愛不起，則任運無滯，自然流入清涼愛。法愛不起，則任運無滯，自然流入清涼之地。是大乘十觀，得無量無漏清淨果報，之地。
是大乘十觀，得無量無漏清淨果報，獲得無上報，獲得自在業，深達罪福，究竟獲得無上報，獲得自在業，深達罪福，究竟無染，故名「清淨即是法身」；反本還源，智照無染，故名「清淨即是法身」；反本還源，智照圓極，故名「無上即是報身」；垂形九道，普門圓極，故名「無上即是報身」；
垂形九道，普門示現，故名「自在即是應身」。如是三身即是示現，故名「自在即是應身」。如是三身即是大乘高廣，直至道場。餘如上說。○第五、大乘高廣，直至道場。
餘如上說。○第五、觀魔事境者：行人修四三昧，惡將謝、善欲觀魔事境者：行人修四三昧，惡將謝、善欲生，魔恐迴出其境；又當化度於他，失我生，魔恐迴出其境；
又當化度於他，失我民屬，空我宮殿；又慮其得大神力、大智慧民屬，空我宮殿；又慮其得大神力、大智慧力，復當與我興大戰諍，調伏控制、觸惱於力，復當與我興大戰諍，調伏控制、觸惱於我，遽其未成，壞彼善根，故有魔事也。行者我，遽其未成，壞彼善根，故有魔事也。
行者道弱，未動波旬。一切鬼神屬六天管，當界道弱，未動波旬。一切鬼神屬六天管，當界防戍，正應動此耳。經云：「魔事、魔罪不說者，防戍，正應動此耳。
經云：「魔事、魔罪不說者，
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