堪行；菩薩乃却客塵，往往致屈。唯彼文殊堪行；菩薩乃却客塵，往往致屈。
唯彼文殊道力相隣，扣機承旨，故其能也。問云：「居士，道力相隣，扣機承旨，故其能也。問云：「居士，此疾何所因起？其生久如？當云何滅？」居士此疾何所因起？
其生久如？當云何滅？」
居士答云：「今我病者從大悲起，以眾生病是故答云：「今我病者從大悲起，以眾生病是故我病；眾生病愈是故我愈。」夫眾生實疾從癡我病；眾生病愈是故我愈。」
夫眾生實疾從癡愛生，癡愛纔生大悲亦起；癡愛纔滅大悲亦愛生，癡愛纔生大悲亦起；癡愛纔滅大悲亦滅。眾生有愈、有不愈，菩薩有疾、有不疾。滅。
眾生有愈、有不愈，菩薩有疾、有不疾。若無疾者，知其子愈；若有疾者，化道未休。若無疾者，知其子愈；
若有疾者，化道未休。故方丈問疾、茅城背痛，皆此義也。誓願既等故方丈問疾、茅城背痛，皆此義也。
誓願既等虛空，有疾亦彌法界，是名「不思議慈悲」也。虛空，有疾亦彌法界，是名「不思議慈悲」也。慈悲力大，菩薩適發此心，疾即除愈，不俟慈悲力大，菩薩適發此心，疾即除愈，不俟更修下法。法喜、天台。若發心不真，欺眾更修下法。
法喜、天台。若發心不真，欺眾生、要三寶，有所規求，病亦不差。若能真誠，生、要三寶，有所規求，病亦不差。
若能真誠，有大勢力。安心者：若人道場病時，如上所有大勢力。安心者：若人道場病時，如上所說，體解發心，端身正念，唯止唯觀。善巧悉說，體解發心，端身正念，唯止唯觀。
善巧悉檀，調適得所，一上坐即覺清涼。或頓損，或漸檀，調適得所，一上坐即覺清涼。或頓損，或漸損，是名「大藥」。更不紛擾修餘治法也。破法損，是名「大藥」。
更不紛擾修餘治法也。破法遍者：行人病時，觀病為因色病？為因心遍者：行人病時，觀病為因色病？
為因心病？若色是病者，外山林等皆應是病，死人亦病？若色是病者，外山林等皆應是病，死人亦應是病。屍及山林未曾受惱，當知色非病應是病。
屍及山林未曾受惱，當知色非病也。祇由心想，計有此病。今觀病心不自、也。祇由心想，計有此病。
今觀病心不自、不他，四句叵得；非內、非外，畢竟清淨。心如不他，四句叵得；非內、非外，畢竟清淨。
心如虛空，誰是於病？《淨名》云：「非地大，不離地虛空，誰是於病？《淨名》云：「非地大，不離地大；非身合，身相不可得故；非心合，心如大；
非身合，身相不可得故；非心合，心如幻故。」不得病心生，不得病心無生、亦生亦幻故。」
不得病心生，不得病心無生、亦生亦無生、非生非無生，單、複、具足皆如上破陰無生、非生非無生，單、複、具足皆如上破陰入中說。識通塞者：觀於病法，句句之中識入中說。識通塞者：觀於病法，句句之中識諦、緣、度。觀病、觀智，句句識諦、緣、度，了了分諦、緣、度。
觀病、觀智，句句識諦、緣、度，了了分明而無疑惑。解字非字、知得知失，例如上明而無疑惑。解字非字、知得知失，例如上
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