五欲而淨諸根，即是不住調伏、不住不調五欲而淨諸根，即是不住調伏、不住不調伏意。今末代癡人聞菴羅果甘甜可口，即伏意。今末代癡人聞菴羅果甘甜可口，即碎其核，甞之甚苦。果種甘味一切皆失。無碎其核，甞之甚苦。
果種甘味一切皆失。無智慧故，刻核太過，亦復如是。聞「非調伏非智慧故，刻核太過，亦復如是。
聞「非調伏非不調伏，亦不礙調伏亦不礙不調伏」，以不不調伏，亦不礙調伏亦不礙不調伏」，以不礙故名「無礙道」；以無礙故，灼然淫泆，公行礙故名「無礙道」；以無礙故，灼然淫泆，公行非法，無片羞恥，與諸禽獸無相異也。此是非法，無片羞恥，與諸禽獸無相異也。
此是噉鹽太過，鹹渴成病。經云：「貪著無礙法，是噉鹽太過，鹹渴成病。經云：「貪著無礙法，是人去佛遠，譬如天與地。」大經云：「言我修無人去佛遠，譬如天與地。」
大經云：「言我修無相，則非修無相。」此人行於非道，欲望通達相，則非修無相。」此人行於非道，欲望通達佛道，還自壅塞，同於凡鄙。是住不調，非不佛道，還自壅塞，同於凡鄙。
是住不調，非不住也。復有行人聞「不住調伏，不住不調住也。復有行人聞「不住調伏，不住不調伏」，怖畏二邊，深自競持，欲修中智，斷破二伏」，怖畏二邊，深自競持，欲修中智，斷破二邊。是人不能即貪欲是道，斷貪欲已，方邊。
是人不能即貪欲是道，斷貪欲已，方云是道。此乃住調伏心，非不住也。北方備云是道。此乃住調伏心，非不住也。
北方備此兩失。又初學中觀，斷於貪欲，不能得此兩失。又初學中觀，斷於貪欲，不能得益，放心行不調事。初一行之，薄得片益。自益，放心行不調事。
初一行之，薄得片益。自此已後常行不息，亦無復益，行之不改。此已後常行不息，亦無復益，行之不改。
以己先益，化他令行，又引經為證。受化之以己先益，化他令行，又引經為證。受化之徒但貪欲樂，無纖芥道益。崩騰耽湎遂成徒但貪欲樂，無纖芥道益。
崩騰耽湎遂成風俗，污辱戒律，陵穢三寶。周家傾蕩佛法，風俗，污辱戒律，陵穢三寶。周家傾蕩佛法，皆由此來。是住不調及住於調，何關不皆由此來。
是住不調及住於調，何關不住調與不調？是名大礙，何關無礙？是增住調與不調？是名大礙，何關無礙？
是增長非道，何關佛道？如是調與不調，皆名不長非道，何關佛道？如是調與不調，皆名不調。何以故？悉是凡情，非賢聖行。今言：不住調。
何以故？悉是凡情，非賢聖行。
今言：不住調伏、不住不調伏、不住非調伏非不調伏、調伏、不住不調伏、不住非調伏非不調伏、不住亦調伏亦不調伏；亦住調伏、亦住不不住亦調伏亦不調伏；亦住調伏、亦住不調伏、亦住非調伏非不調伏、亦住亦調伏亦調伏、亦住非調伏非不調伏、亦住亦調伏亦不調伏。何以故？煩惱即空故，不住不調伏；不調伏。
何以故？煩惱即空故，不住不調伏；
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