因」；成業即「報因」。後生起煩惱，名「習果」；苦痛因」；成業即「報因」。
後生起煩惱，名「習果」；苦痛名「報果」。若坐禪中但見諸相，此名「報果相名「報果」。
若坐禪中但見諸相，此名「報果相現」。由昔因故，亦得言「報因」。又能起因牽於現」。由昔因故，亦得言「報因」。
又能起因牽於後報，互受名耳，今但判為報果相也。若於後報，互受名耳，今但判為報果相也。若於坐中不見諸相，欝爾起心，是發「習因」。能牽坐中不見諸相，欝爾起心，是發「習因」。
能牽來果故，亦得名「習果」。酬昔因故，互受其來果故，亦得名「習果」。酬昔因故，互受其名，今但判為習因也。善相眾多，且約六度。名，今但判為習因也。
善相眾多，且約六度。檀相發者：若於坐中忽見福田勝境、三寶形檀相發者：若於坐中忽見福田勝境、三寶形像、聖眾大德、父母師僧、有行之人，受己供像、聖眾大德、父母師僧、有行之人，受己供養；或見悲田受供養；或見兩田，雖不受養；
或見悲田受供養；或見兩田，雖不受供養，而皆歡喜；或不見諸田受與不受，但供養，而皆歡喜；
或不見諸田受與不受，但見所施具羅列布滿；或不見施物，但見淨見所施具羅列布滿；或不見施物，但見淨地；或表今生施報相；或表昔生施報相；或地；
或表今生施報相；或表昔生施報相；
或見好行檀人來至其前，稱讚檀捨。如是等見好行檀人來至其前，稱讚檀捨。如是等事，皆是報果發相。次、都不見諸相，但心欝然，事，皆是報果發相。
次、都不見諸相，但心欝然，欲行惠施，恭敬供養三寶、父母、師僧；或悲欲行惠施，恭敬供養三寶、父母、師僧；或悲傷貧苦而欲救濟；或於檀施法門通達，偏傷貧苦而欲救濟；
或於檀施法門通達，偏自明了。如是等心，皆是習因發相。或先起此自明了。如是等心，皆是習因發相。
或先起此心，却見報相；或先見報相，却發此心；或俱心，却見報相；或先見報相，却發此心；
或俱發；或不定發，可以意知。戒相發時，亦有六發；或不定發，可以意知。
戒相發時，亦有六意。若見十師、衣鉢、壇場、羯磨，歡喜愛念；或意。若見十師、衣鉢、壇場、羯磨，歡喜愛念；
或雖不見此相，而見自身衣裳淨潔、威儀蓋雖不見此相，而見自身衣裳淨潔、威儀蓋眾；又見常持戒人面目光澤，舉動安詳，來眾；又見常持戒人面目光澤，舉動安詳，來稱讚戒。如是等相，皆是持戒報果發也。或時稱讚戒。
如是等相，皆是持戒報果發也。或時皆不見此相，欝然持戒心生，自言戒淨篇聚皆不見此相，欝然持戒心生，自言戒淨篇聚不足可持；或欲匡正諸破戒者，皆令如法；不足可持；
或欲匡正諸破戒者，皆令如法；自解律文，精通戒部。是為習因發相。或先、自解律文，精通戒部。
是為習因發相。或先、後、俱、雜，可以意知。忍相發者：或見能忍人；後、俱、雜，可以意知。
忍相發者：或見能忍人；或見身行忍事；或自見其身端正淨潔，手脚或見身行忍事；
或自見其身端正淨潔，手脚
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